I. (quel quErors

3 B. < tel qu’un injuste maitre >.

B. (fait) [veut].

? B. «soumise » [(asservie)] à mes sens, et enchaînée.

5 B. l'(assujetit) [« asservit » (emprisonne)] et la gêne.

7 [(par) ne puis-je sans témerité former de modestes conjectures]. — B. je puis sans témérité.

8 B. [Il seroit heureux, il est vrai, mais il manqueroit à son bonheur le dégré le plus sublime; la gloire de la vertu et le bon témoignage de soi; ilne seroit que comme les anges et sans doute l’homme vertueux sera plus qu'eux]. Mais unie. — M. Il ne seroit (heureux) que comme les anges... plus qu'eux. Unie

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à un corps. —- I. [sur une étroite bande de papier, intercalée entre les pp. 224 et 225 : addition p. 224. Il seroit heureux, il est vrai... vertueux sera plus qu'eux]. (Mais unie à) [Unie à] un corps.

° fun].

1° B. [par des liens [non moins] puissans (mais) [qu’Jincompréhensibles].

SR |dece corps

1? B. (porte) [excite].

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4 B. pourtant.

7 M. (un) [à la fois le] merite [et la récompense]. — I. (un mérite) [à la fois le merite et la récompense].

est | vûüe, & je prends acte pour l’autre vie de ma conduite en celle-ci. En souffrant une injustice, je me dis, l’Etre juste, qui régit tout, saura bien m'en dédommager !; les besoins de mon corps, les miseres de ma vie me rendent l’idée de la mort plus supportable. Ce seront autant de liens de moins à rompre, quand il faudra tout quitter ?.

Pourquoi mon ame est-elle soumise à mes sens & enchaînée à ce corps qui l’asservit & la gène? Je n’en sais rien ;suis-je entré dans les décrets de Dieu? Mais je puis, sans témerité, former de modestes conjectures. Je me dis, si l'esprit de l'homme fût resté libre & pur, quel mérite auroit-il d'aimer & suivre l’ordre qu'il verroit établi & qu'il n’auroit nul interêt à troubler ? I] seroit heureux, il est vrai; mais il manqueroit à son bonheur le degré le plus sublime; la gloire de la vertu & le bon | témoignage de soi !; il ne seroit que comme les Anges, & sans doute l’homme vertueux sera plus qu'eux ?. Unie à un corps mortel, par des liens non moins

1 Cf. Nouvelle Héloïse (III, xvu), IV, 248 : « C’est lui [Dieu] qui donne un but à la justice, une base à la vertu, un prix à cette courte vie employée à lui plaire; c'est lui qui ne cesse de crier aux coupables que leurs crimes secrets ont été vus, et qui sait dire au juste oublié : Tes vertus ont un témoin ».

? [| y avait ici, dans la Première Rédaction, un développement d’allure très personnelle, qui pourrait servir à commenter et à expliquer certaines déclarations fameuses du « meilleur de tous les hommes ». Si personne ne « fut meilleur que cet homme-là » (cf. Confessions, VIII, 1}, c’est que l’Être suprême aura considéré comme « fait » tout le bien que Jean-Jacques aura « voulu » : « Pour être juste, il n’a eu qu’à vouloir l’être. Il a été faible, il est vrai, mais qu'importe, si ce sont ses intentions et non ses actions qui ont été comptées ». Il y a des affirmations analogues dans l’œuvre de Rousseau: cf. EÉpttre à Parisot, VI, 18 : « De mes égarements mon cœur n’est point complice »; Lettre à M. Dupin, du 10 Avril 1743 [29), 339 : « Il est des retours sur nos fautes qui valent mieux que de n’en avoir point commis ». On voit maintenant quelle signification précise avait la maxime qu'on a lue plus haut, p. 100 : « Toute la moralité de nos actions est dans le jugement que nous en portons nous-mêmes ». On remarquera aussi, à la fin de ce paragraphe supprimé, que Rousseau est redevenu moins indulgent à l'égard des « méchants », des vrais « méchants », et qu’il semble même se complaire dans l’idée de leur châtiment : « Le méchant seul veut le mal et le prémédite, le méchant seul sera puni ». Cf, plus haut, p. 90 et note 1, et plus loin, Pu23ermmote 2.

1 Sur le « bon témoignage de soi », degré suprême du paradis rousseauiste, cf., plus haut, p. 88 et note 1.

2 On a déjà vu plus haut, p. 65 et note 2, que dans sa conception de l'univers, Rousseau semble avoir admis l'existence des Anges; cf. aussi Il° Livre d'Emile, 11, 48 : « L'ange rebelle, qui méconnut sa nature, étoit plus faible que l’heureux mortel qui vit en paix selon la sienne ». Ici le texte est encore plus affirmatif; mais il paraît y avoir eu, sur ce point, des hésitations dans la pensée de Rousseau; cf. IV* Livre d'Emile, I, 189 : « Ce sont les erreurs de l'imagination qui transforment en vices les passions de tous les êtres bornés, même des anges, s'ils en ont ». Tel est le texte de l'édition originale (Il, 204); mais la censure avait imposé à Rousseau un carton, et l’exemplaire sans cartons porte : «s’il y en a ». Cf. /ntroduction, Il° Partie, chap. IT, K 1, 2 et 6.

un bonheur inaltérable en ! combatant ses passions terrestres et se maintenant dans sa prémiére (? independance). +

Que si même dans l’état d’abaissement où nous sommes sreduits durant cette vie [tous nos premiers penchans sont légitimes #et si tous] nos vices sont (encore) nôtre ouvrage et (non celui de la nature). Pourquoi nous plaignons-nous d’étre (5 vaincus par des ennemis) que nous nous 7 sommes faits et $ que nous (’avons armé) contre nous « mêmes » : (10 « hommes » mortels), ne (11 gâtez) point (? l’ouvrage de Dieu. Vous serez) toujours bons sans peine et toujours heureux sans remords. Le « s » coupable « s » qui se « 15 disent » forcés au crime « 1 sont aussi » (15 mauvais raisonneurs que méchans « hommes »). Comment ne 16 voyent ils point que la foiblesse dont ils se plaignent est leur propre ouvrage, que

1 (resi STANT).

? [liberté]. — B. (liberté) [volonté].

PB =reduits 4 B. (et).

? B. (sont notre ouvrage) [nous viennent de nous] pourquoi nous. $ [subjugués par eux pourquoi reprochons nous à la nature les maux]. — B. reprochons-nous à l’auteur des choses les maux. 7 B. (sommes faits) [faisons].

8 [les ennemis].

[armons].