ENT EN EUE

? si (je) sur {sic). — B. je (puis) [dois].

6 B. témoignage.

7 M. m'annoncez. Laissez-moi.

RBrCes

* M. < merveilleux >.

19 B. [au crayon, repassé à l’encre : lointains].

1 B. (les vierges accouchent, où les Dieux naissent, mangent, souffrent et meurent) [au crayon, repassé à l'encre : se passérent tant de merveilles (inconnues) [inouies] dans celui-ci] ; Que j'aille savoir.

1? (meurent se laissent mourir. vivre « et se laissent traitter comme » des scelerats).

1% {et se laissent traitter comme des scelerats. Je).

PR ATAITES" 1 B. (scélérat) [au crayon, repassé à l’encre : brigand]. 7 [ont pas reconnu pour Dieu et que ferai-je donc]. — B. ont pas, dites-

vous, reconnu pour Dieu. Que ferai-je donc.

Aides Cceoun).

'# (de). — B. que par vous? Vous ajoûtez qu'ils ont été punis, dispersés, opprimés. — M. punis, opprimés, dispersés.

7 B. qu'aucun d’eux.

2 M. (ne) n’approche.

2 [Mais].

place : voyez si je dois, sur votre seul témoignage, croire toutes les choses incroyables que vous me dites, & concilier tant d’injustices avec le Dieu juste que vous m'annoncez. Laissez-moi, de grace, aller voir ce pays loin- | tain, où s’opérerent tant de merveilles inouies dans celui-ci !; que j'aille savoir pourquoi les habitans de cette Jerusalem ont traité Dieu comme un brigand. Ils ne l'ont pas, dites-vous, reconnu pour Dieu ? Que ferai-je donc, moi qui n’en ai jamais entendu parler que par vous? Vous ajoutez qu'ils ont été punis, dispersés, opprimés, asservis ; qu'aucun d'eux n’approche plus de la même ville. Assurément ils ont bien mérité tout cela : mais les habitans d'aujourd'hui, que disent-ils du déicide de leurs prédécesseurs ? Ils le nient, ils ne reconnoissent pas non plus Dieu pour Dieu : autant valoit donc laisser les enfans des autres.

Turin « l’absolution du crime d’hérésie » ; cf. Confessions, VIII, 48 : « Après plusieurs questions sur ma foi, sur mon état, sur ma famille, il me demanda brusquement si ma mère était damnée. L’effroi me fit réprimer le premier mouvement de mon indignation; je me contentai de répondre que je voulais espérer qu’elle ne l'était pas, et que Dieu avait pu l’éclairer à sa dernière heure. Le moine se tut, mais il fit une grimace qui ne me parut point du tout un signe d'approbation ». L'hypothèse de M. Ritter n’est pas invraisemblable ; mais, quand bien même le récit des Confessions serait scrupuleusement fidèle, la difficulté était trop familière aux théologiens (cf. la note précédente) pour que la suggestion d’un fait précis fût nécessaire. Et, s’il fallait en admettre une, je rapprocherais plus volontiers de ce discours celui d’un vieil Iroquois au P. Joseph, récollet, discours que rapporte Le Beau dans son Voyage [1511bis], I, 267, et que Rousseau avait copié dans son cahier de brouillons [5], 24" : « Grand Esprit! Grand Esprit! pourquoi ne t’es-tu pas fait connaître à moi ? Je t'ai si souvent dit : Qui es-tu ? Où es-tu ? Que veux-tu que je fasse? Et tu n’as pas voulu me répondre. Sans doute, j'en étais indigne, parce que je t'avais trop offensé; mais comment pouvais-je t'offenser sans te connaître ? Et présentement, que t’ai-je fait pour m'envoyer cette robe grise qui me console, en disant qui tu es »?

1 Le texte de la Première Rédaction est ici d’une ironie toute voltairienne : « Laissez-moi de grâce aller voir ce merveilleux pays, où les vierges accouchent, où les dieux naissent comme des hommes, mangent, soufirent et meurent ». Rousseau a sans doute supprimé ces plaisanteries, parce qu’elles lui ont paru déplacées dans la bouche du Vicaire, et qu’elles s’accordaient mal avec la formule célèbre qu'il écrira plus loin, p. 182 : « La vie et la mort de Jésus sont d’un Dieu ».

les (nouveaux) habitans ‘ que disent-ils du Deicide de leurs (? ancêtres). Ils (ne) le # reconnoissent pas non plus #. Autant valoit [donc] laisser les enfans des autres.

Quoi dans cette même ville où Dieu est mort les anciens ni les nouveaux habitans ne l’ont 5 point reconnu et vous voulez que je le reconnoisse moi qui suis né [$quatre mille ans après] à deux mille lieues de là. (7 Vous voulez) que j'ajoute foi à ce livre que vous appellez sacré (#avant * de) [savoir] (1° comment il s’est fait), comment il s’est conservé, comment il vous est parvenu [1 ce que disent dans le pays ‘?ceux qui le rejettent quoiqu'’ils 18 savent aussi bien que vous ce que vous 15 me dites]. (« 15 Avant que je vous » écoute) [il faut} 7 que j’aille en Europe en asie en palestine 1 examiner tout par moi même. (2? Je serois) fou de vous écouter avant ce tems-là.

Non seulement ce discours me paroit raisonnable, mais je soutiens que tout homme ?1 raisonnable doit parler ainsi et renvoyer bien Join le missionnaire qui avant la vérification des preuves

? [fd’aujourdui].

? [predecesseurs].

3 [nient ils ne]. — I. (et?) [ils] ne (reconnoissant) [reconnoissent] pas.

# [Dieu pour Dieu].

5 M. pas.

5 B. deux mille.

7? (Et quelle preuve me donnez) [ne voyez vous pas qu'avant].

$ [et auquel je ne comprends rien je dois] savoir [par des autorités. d’autres que par vous]. — B. par d’autres que vous.

? (d’en savoir... d’en connoitre).

1° [quand et par quel autre il a été fait].

1 (comment).

7? (trois mots illisibles). — B. pour leurs raisons.

13 B. sachent.

#,B.toutice que.

15 B. m’apprenez.

76 [(Avant toute chose) Vous voyez bien qu’].

17 B. necessairement.

18 B. [asie en].

Om).

20 [II faudroit que je fusse].

20B;/ sensé.

Quoi! dans cette même ville où Dieu est mort, les anciens ni les nouveaux habitans ne l'ont point reconnu, & vous voulez que je le reconnoisse, moi qui suis né deux mille ans après à deux mille lieues de-là! Ne voyez- | vous pas qu'avant que j'ajoute foi à ce livre que vous appellez sacré, & auquel je ne comprends rien, je dois savoir par d’autres que vous quand & par qui il a été fait, comment il s’est conservé, comment il vous est parvenu, ce que disent dans le pays, pour leurs raisons, ceux qui le rejettent, quoiqu’ils sachent aussi bien que vous tout ce que vous m’apprenez? Vous sentez bien qu'il faut nécessairement que j'aille en Europe, en Asie, en Palestine, examiner tout par moi-même; il faudroit que je fusse fou pour vous écouter avant ce tems-là.

Non-seulement ce discours ! me paroît raisonnable, mais je soutiens que tout homme sensé doit, en pareil cas, parler ainsi, & renvoyer bien loin le Missionnaire, qui, avant. la vérification des preuves veut se dépêcher de l’instruire & de le baptiser. Or je soutiens qu’il n’y a pas

1 Voltaire [242], 270 : « Tout ce discours se trouve mot à mot dans le poème de la Religion naturelle et dans l’'Épitre à Uranie ». La remarque de Voltaire est exacte, à condition de ne pas la prendre à la lettre. On ne peut pas dire que « tout ce discours » du païen au Missionnaire « se trouve mot à mot » dans Voltaire, mais, du moins, l’esprit s’y trouve. Cf., en particulier, Épître à Uranie [139], 360-361 :

Amérique, vastes contrées, Peuples que Dieu fit naître aux portes du soleil, Vous, nations hyperborées, Que l'erreur entretient dans un si long sommeil, Serez-vous pour jamais à sa fureur livrées Pour n’avoir pas su qu'’autrefois, Dans un autre hémisphère, au fond de la Syrie, Le fils d’un charpentier, enfanté par Marie, Renié par Céphas, expira sur la croix ?

On a vu, d’ailleurs, par plusieurs rapprochements (cf. p. 21, note 3, p. 69, note 2, p. 138, note 1, p. 149, note 2, p. 177, note 1}, que partout où le déisme du Vicaire devient franchement rationaliste, ce sont les arguments et souvent les formules de Voltaire qui s'imposent à lui. A dire vrai, ce ne sont pas « les arguments de Voltaire »; ce sont — on a pu le voir aussi par d’autres citations — des objections familières aux libertins, et que Voltaire a popularisées par son esprit. Cette note marginale montre que Voltaire a bien senti cette dépendance intellectuelle du déisme de Jean-Jacques à l’égard du sien. Il n’en est que plus violemment irrité, lorsque le Vicaire fait bon marché de la «raison », et s’abandonne aux appels du « cœur ».

veut se dépécher de l’instruire et de le baptiser. [Or til n’y a point de « Religion » ? révélée contre laquelle (on ne prisse faire 5 à plus forte raison) [‘les mêmes] (et plus d'hchjections 5 ($ que contre le christianisme)].

(* Convenons donc) que s’il y a une « seule » Religion exclusive qui soit la seule véritable « et » que (8 tout homme) soit obligé de [la] suivre sous peine de dannation. Il faut passer sa vie à les étudier toutes; à les approfondir à les comparer à parcourir les (divers) pays où elles sont établies. [Nul n’est exempt du prémier devoir de l’homme nul n’a droit de se fier au jugement d’autrui. (° L’hartisan qui ne vit que de son travail, (1° un) laboureur qui ne sait pas lire, la jeune fille délicate et timide, l’infirme qui peut à peine sortir de son lit tous [sans exception] doivent 1! méditer disputer, 1? parcourir le monde. Il n’y aura plus de peuple fixe et stable la terre entiére ne sera couverte que 15 de # voyageurs et de pelerins allant 15 sans cesse d’un pays à l’autre pour examiner par eux-mêmes les [16 cultes 1’ différens] qu’on y suit]. [18 Alors]

! B. je soutiens qu’il n’y a pas de Réligion révelée.

? (connue et).

* [{(autant)].

# (les [mêmes] objections qui se présente sic).

? M. ou d’autres équivalentes.

$ [n'aient pas lieu autant et plus fortement que contre le christianisme et qui ne demande autant et plus de discussions pour être admise]. — B. n'aient autant et plus de force que contre le Christianisme < et qui ne. pour être admise >.

7? [D'ou il suit]. — B. D'où il suit que s’il n’y À qu’une Religion véritable et. 8 [chacun]. — B. tout homme.

* [Un]. — B. L’.