AID

8 [point].

1 [service].

SI. jy remplis [avec toute l'exactitude possible] les soins qui me sont prescrits.

? [aussi ponctuellement quand je suis seul que quand j'ai des témoins]. — B. < aussi ponctuellement... des témoins > ma conscience me reprocheroit d’y manquer (au moindre) [volontairement en quelque] point. Après un long.

10 (Depuis).

j'ai été rendu à mes fonctions de).

12 crédit M. de Mellarede fsic).

13 [disois].

14 fa la longue].

15 (profession).

[(Après une longue interruption)].

[(venera TIon et de) religion].

[être suprême].

M. de son pouvoir infini, de l'insuffisance,

ÉDITION ORIGINALE AMC?

cœur ?. Je ne cherche à savoir que ce qui importe à ma conduite; quant aux dogmes qui n'influent ni sur les actions, ni sur la morale #, & dont tant de gens se tourmentent, je ne m'en mets nullement en peine 4. Je regarde toutes les religions particulieres comme autant d'institutions salutaires qui prescrivent dans chaque pays une maniere uniforme d'honorer Dieu par un culte public; & qui peuvent toutes avoir leurs raisons dans le climat, dans le gouvernèment, dans Le génie du peuple, ou dans quelqu'autre cause locale qui rend l’une préferable à l’autre, selon les tems & les lieux 5. Je les crois toutes bonnes quand on y sert Dieu

? Muralt, Lettres fanatiques [156], Il, 133 : « L'homme qui y est de bonne foi [dans la Religion naturelle] dans la simplicité de son cœur, fait bien de la respecter et de s’y tenir »,

5 Cf. la I des Lettres de la Montagne, III, 123 : « Je distingue dans la religion deux parties, outre la forme du culte qui n’est qu’un cérémonial. Ces deux parties sont le dogme et la morale. Je divise les dogmes encore en deux parties : savoir, celle qui, posant les principes de nos devoirs, sert de base à la morale, et celle qui, purement de foi, ne contient que des dogmes spéculatifs ».

4 On trouvera le même état d’esprit, s’alliant avec une profession de foi très orthodoxe, dans un sermon du Docteur Sharp, que j'ai déjà cité, note 1 de la p. 150, et que Clarke avait inséré dans son Traité de l'existence de Dieu, Il, 17 [125], HI, 122- 123: « Vous ne trouverez dans la Religion chrétienne aucun dogme qui tende à flatter la vaine curiosité de l’homme, et à l’amuser par des spéculations subtiles et infructueuses..…… Ses dogmes ont une liaison intime et un rapport immédiat avec la pratique, et ce sont les vrais principes et les fondements solides sur lesquels tout ce qu'il y a de vertu, soit humaine, soit divine, doit être naturellement appuyé et bâti ». Cf. encore Leclerc, Sentiments de quelques théologiens, II [941, 38-42: « Il ne peut rien y avoir d’absolument nécessaire dans la Religion que les choses sans lesquelles il n’est pas possible de connaitre ce bonheur [le souverain bonheur auquel nous aspirons naturellement] ou d’y parvenir; car il est visible que, cela étant l’unique but de la Religion, on a sujet d’être satisfait de la Religion, si elle nous apprend ces deux choses, et qu’on n’en doit pas demander davantage, pourvu qu’elle nous fournisse là-dessus des lumières assez claires pour les faire connaître à tout le monde. Il semble que personné ne peut contester ces vérités. Si on trouve donc dans l’Écriture tout ce qu’il faut savoir pour connaître notre véritable bonheur, pour y parvenir, on sera contraint d’avouer que la providence de Dieu nous a laissé dans l’Écriture sainte tout ce qui est essentiel à la Religion... Cela étant ainsi, on voudrait bien que M. Simon] montrât qu'il y a des dogmes, sans lesquels on ne peut pas parvenir au salut, qui ne soient pas compris dans le nombre de ceux dont on vient de parler. Car enfin il semble que, si l’on sait qu'il y a un bonheur éternel après la mort; si l’on sait qu’il faut se confier en Dieu et obéir à ses commandements, qui sont extrêmement clairs; si l’on sait de Dieu tout ce qu'il en faut savoir pour se confier en lui et pour lui obéir; il semble, dis-je, qu’il n’en faut pas davantage pour être sauvé, si l'on règle sa vie selon les connaissances que l’on a de Dieu et de sa volonté ».

6 Cette formule est d’un lecteur de Montesquieu. « On sent, je crois, a dit Rousseau dans les Confessions, VIII, 43, qu'avoir de la religion pour un enfant, et même pour-un homme, c’est suivre celle où il est né ».

fisance de l'esprit humain !qui ? concoit si peu ce qui se raporte à (5ce grand être). En songeant || que je lui ‘présente les vœux du peuple sous une forme prescritte, je (* m’efforce de remplir) avec (5 attention) tous les rites. Je (7 prononce) $ attentivement (les mots), 9 je (n’obmets 1° pas) la moindre cérémonie. ([1! Quand même je serois tout seul je n’Japproche de la consécration !? qu’avec un saint effroi) je (“concentre toutes mes !* pensées) !5 pour la faire avec toutes les dispositions qu’15 éxige l’Eglise, je tâche d’aneantir. ma raison (‘7 sous !8 l’infinie 1’ puissance), je me dis qui [es] tu pour (?1 juger du pouvoir de Dieu). Je prononce avec ?? crainte et tremblement les mots (** redoutables) [2*et je donne à leur effet toute la foi] qui dépend de moi. Quoiqu'il en soit de ce mistére inconcevable

! {si peu capable).

? M. [conçoit si peu ce qui].

3 [{cet être infini) lui]. — B. son auteur.

# B. porte.

5 [remplis]. — I. (remplis) [suis].

8 [soin].

7 [lis et recite]. — B. < lis et > récite.

8 (av ec).

[je m’applique à n’obmettre].

19 [jamais ni le moindre mot ni].

11 (Quand je suis) [(j'approche) quand j’approche du moment de la consecration].

12 (je n’a PPROCHE).

13 [me recueille].

14 f(facultés)].

15 B. [pour la faire].

1 M. éxigent l'Eglise et la grandeur du sacrement. — I. exige[nt] l'Eglise [et la grandeur du sacrement].

17 [devant son auteur]. — B. devant [la suprême] intelligence.

18 [{(la puissance divine)].

1% [(et mistér IEUSE)].

MES ie)

2 [mesurer la puissance Divine].

? B. vénération les mots sacramentaux.

23 [sacramentaux].

Ændestcetuinstant.. jem'efforce...…… et quoiqu'il en soit [j'y apporte]). — M. < et > je donne.

convenablement : le culte essenciel est celui du cœur 6. Dieu n’en | rejette point l'hommage, quand il est sincere, sous quelque forme qu'il lui soit offert. Appellé dans celle que je professe au service de l'Église, j'y remplis, avec toute l'exactitude possible, les soins qui me sont prescrits, & ma conscience me reprocheroit d’y manquer volontairement en quelque point. Après un long interdit, vous savez que j'obtins. par le crédit de M. de Mellarede !, la permission de reprendre mes fonctions pour m'aider à vivre. Autrefois je disois la Messe avec la légereté qu'on met à la longue aux choses les plus graves quand on les fait trop souvent. Depuis mes nouveaux principes, je la célebre avec plus de véneration ? : je me pénetre de la majesté de l’Etre suprême, de sa présence, de l’insuffisance de esprit humain qui conçoit si peu ce qui se rapporte à son Auteur. En songeant que je lui porte les vœux du peuple sous une forme | prescrite, je suis avec soin tous les Rites; je récite attentivement : je m'applique à n'omettre jamais ni le moindre mot, ni la moindre cérémonie; quand j'approche du moment de la consécration, je me recueille pour la faire avec toutes les dispositions qu'exige l'Église & la grandeur du sacrement !; je tâche d’anéantir ma raison devant la suprême intelligence?; je me dis, qui est-tu, pour mesurer la puissance infinie? Je prononce avec respect les mots sacramentaux, & je donne à leur effet toute la foi qui dépend de moi. Quoiqu'il en soit de ce mistere (*) inconcevable, je ne crains pas qu'au jour du jugement je sois puni pour l'avoir jamais profané dans mon cœur #.

(@) C; D : mystere.

6 Cf.. plus haut, p. 134 : « Le culte que Dieu demande est celui du cœur ».

1 Le Vicaire savoyard se confond ici avee l’abbé Gaime, puisque, d'après les Confessions, VIII, 63, c'est en effet chez le comte de Mellarède quil avait été précepteur. Cf., plus haut, pp. 5-6, dans le Prologue de la Profession : « Des protecteurs le plicèrent chez un ministre pour élever son fils... Il ne resta point longtemps chez celui-ci; en le quittant, il ne perdit point son estime ».

2 Voltaire [242], 280 : « Ridicule, car tu ne crois pas à ta messe ».

1 Voltaire [242], 280 : « Impertinent ».

2 Après une petite crise de rationalisme, dont j'ai noté les principales manifestations, Rousseau revient à l'état d’esprit qui s'était si complaisamment montré dans la Première Partie de la Profession : défiance de la raison, respect et soumission d'esprit devant le mystère qui nous dépasse : cf., plus haut, p. 96 : « Le plus digne usage de ma raison est de s’anéantir devant toi ».

8 Pour mieux comprendre la sincérité de cet état d'esprit si paradoxal, et, en apparence, si hypocrite, on peut relire les conseils de Rousseau à l’abbé de [Carondelet] {(cf., ap. 12 B et 14, les originaux de cette correspondance); par exemple, Lettre du 6 Janvier 1764, XI, 111 : « Votre délicatesse sur l'état ecclésiastique est sublime ou

je ne crains pas qu’au jour du jugement ! Dieu me punisse de l’avoir [? jamais] profané dans mon cœur.

Honoré du ministére # sacré, quoi que dans le dernier rang je ne ferai ni ne dirai 4 jamais rien qui me rende indigne d’en remplir les 5 augustes devoirs. (Mon bon ami), je précherai toujours la vertu aux hommes, je les exhorterai toujours à bien faire, et tant que je pourrai je leur en donnerai l’exemple. Il ne tiendra pas à moi de leur rendre la religion aimable, ($ et) d’affermir Ttoujours leur foi dans les [8 dogmes] vraiment utiles et que tout homme ©? raisonable !° est obligé de croire. Mais à Dieu ne plaise (‘1 qu’ils apprennent jamais de moi) le dogme cruel de l’intolerance, que jamais je les porte à detester leur prochain [a dire à d’autres hommes vous (l?étes) dannés|, (‘que jamais je leur dise) hors de l’Eglise point de salut * +. (1# Il pourroit m’en arriver) « tost ou

B, f° 194 “° * (5 Il est « bien entendu » que) 15 le devoir de suivre et d'aimer la religion de son pays ne s'étend pas jusqu'aux dogmes contraires à la bonne morale tel que celui de l'intolérance (même theologique) car il est bien évident que ce dogme horrible (et ridicule) !7 arme les hommes jies uns contre les autres et les rend tous ennemis du genre [humain]. La distinction entre

1 B. je sois puni pour l’avoir.

2? M. [jamais] prophané.

Hide):

4 M. (rien! jamais rien.

? M. sublimes. — I. (angustes) [sublimes].

5 [il ne tiendra pas à moi].

PB MOUoUurse

8 {choses).

9 B. < raisonnable >.

Her).

11 [que jamais je leur préche].

AISerez

Mnandire:

# [Si j'étois (plus) dans un rang plus remarquable cette reserve m’attireroit]. — B. cette reserve pourroit m'attirer des affaires.

5 [(On)].

16 M. < Le devoir de suivre... ennemis de Dieu >.

Lorend

f L'astérisque, comme la note qu'il amorce, manque dans F.

Honoré du ministere sacré, quoique dans le dernier rang, je ne ferai; ni ne dirai jamais rien qui me rende indigne d'en remplir les sublimes devoirs. Je prêcherai toujours la vertu | aux hommes, je les exhorterai toujours à bien faire!; & tant que je pourrai, je leur en donnerai l'exemple. Il ne tiendra pas à moi de leur rendre la religion aimable;

puérile, selon le degré de vertu que vous avez atteint. Cette délicatesse est sans doute un devoir pour quiconque remplit tous les autres ; et qui n’est faux ni menteur en rien de ce monde ne doit pas l'être même en cela. Mais je ne connais que Socrate et vous à qui la raison pût passer un tel scrupule; car à nous autres hommes vulgaires, il serait impertinent et vain d’en oser avoir un pareil. Il n’y a pis un de nous qui ne s’écarte de la vérité cent fois le jour dans le commerce des hommes, en choses claires, importantes, et souvent préjudiciables ; et. dans un point de pure spéculation, dans lequel nul ne voit ce qui est vrai ou faux, et qui n'importe ni à Dieu ni aux hommes, nous nous ferions un crime de condescendre aux préjugés de nos frères, et de dire oui où nul n’est en droit de dire non! Je vous avoue qu’un homme qui. d’ailleurs n'étant pas un saint, s’aviserait tout de bon d’un scrupule que l'abbé de Saint-Pierre et Fénelon n’ont pas eu, me deviendrait par cela seul très suspect. Quoi ! dirais-je en moi-même, cet homme refuse d’embrasser le noble métier d’officier de morale, un état dans lequel il peut être le guide et le bienfaiteur des hommes, dans lequel il peut les instruire, les soulager, les consoler, les protéger, leur servir d'exemple, et cela pour quelques énigmes auxquelles ni lui ni nous n’entendons rien, et qu'il n'avait qu’à prendre et donner pour ce qu’elles valent, en ramenant sans bruit le Christianisme à son véritable objet! Non, conclurais-je, cet homme ment, il nous trompe; sa fausse vertu n’est point active, elle n’est que de pure ostentation ; il faut être un hypocrite soi-même pour oser taxer d'hypocrisie détestable ce qui n’est au fond qu’un formulaire indifférent en lui-même, mais consacré par les lois. Sondez bien votre cœur, Monsieur, je vous en conjure : si vous y trouvez cette raison telle que vous me la donnez, elle doit vous déterminer, et je vous admire. Mais souvenez-vous bien qu’alors, si vous n'êtes le plus digne des hommes, vous aurez été le plus fou ». Même attitude et mêmes conseils dans sa Lettre au même abbé de [Carondelet]. du 11 Novembre 1764, XI, 172-173. — On peut se rappeler aussi ce passage de l’Histoire des variations, VII, 109 [95}, XIV, 319, où Bossuet refuse à Burnet de reconnaître l’historien du Concile de Trente, Fra Paolo, pour une autorité catholique : M. Burnet, écrit-il, nous le représente comme un homme « qu. se voyait dans une Église corrompue et dans une communion idolâtre, où il ne laissait pas de demeurer, qui écoutait les confessions, qui disait la messe, et adoucissait les reproches de sa conscience en omettant une grande partie du canon, et en gardant le silence dans les parties de l’office qui étaient contre sa conscience ;..….. protestant sous un froc, qui disait la messe sans y croire, et qui demeurait dans une Église dont le culte lui paraissait une idolâtrie ». Ce rapprochement. qui avait été déjà fait par Lefranc de Pompignan [246]. I, 205, est, du reste, tout superficiel. On voit que le catholicisme du Vicaire est ezcore plus accommodant et infiniment moins dogmatique que celui de Fra Paolo. Cf. encore les prêtres Giovannites de Denis Vairasse, Séyarambes [87], IV, 322-326, qui ne croient ni la Trinité, ni la divinité de Jésus-Christ, ni la présence réelle, et « néanmoins célèbrent la messe à peu près de la même manière que nous ». 1 Voltaire [242], 280 : « Bon, cela ».

tard » des affaires, mais je suis trop (‘ pauvre) pour avoir ? grand chose à craindre et je ne puis guére (* être pis) que je ne suis. (Mais) quoi qu’il arrive, je ne blasphemerai (! jamais) 5 contre la justice divine et ne mentirai point contre le Saint Esprit. Jai longtems ambitionné l’honneur d’être curé, 5 et je l’ambitionne ‘encore mais je ne l’espére plus. Mon bon ami (7 il est) si beau 8 d’être curé, un [bon] curé est un (’ magistrat 1° de bienfaisance, il) n’a jamais de mal a faire ('?et) s’il ne peut pas toujours faire le bien [par lui-même] il est toujours à sa place quand il le sollicite, et souvent il l’obtient quand il sait se faire respecter. Ô si Jamais

13 l’intolérance theologique et l’intolerance civile est puerile et vaine. Ces deux intolérances (!!se confondront toujours). Des anges eux-mêmes ne vivroient pas en paix avec des hommes qu'ils rezarderoient comme fles] ennemis de Dieu. (Il y a des pays en Allemagne et même encore ‘en Suisse ou les catholiques vivent si paisiblement avec les protestants qu’ils font les deux services dans la même Eglise et que le ministre et le curé |!’ se traittent| de frére. Par tout ou les catholiques souffrent les protestants, c’est ou parce que les premiers sont les plus foibles, 1! comme en plusieurs états de l’ Allemagne, ou parce que leur bon naturel l’emporte sur leurs principes comme dans les cantons mi-partis de la Suisse).

! [petit].

? B. (grand chose) [beaucoup].

# [tomber plus bas].

4 [point].

EMEcontre Bréret >:

1 [je ne trouve rien de].

Brique:

? [ministre de bonté comme un magistrat est un ministre de justice]. — B. comme un [bon] magistrat. — I. un ministre de (justice) bonté comme un. 19 {pour faire).

Ein icurél 2 [(que)].

I. (lin) [la] tolérance civile et la tolérance theologique. # [sont inséparables (le seront ?)].

15 ffendroits)].

16 [{dans la)].

vivent).

Elo

il ne tiendra pas à moi d’affermir leur foi dans les dogmes vraiment utiles, & que tout homme est obligé de croire : mais à Dieu ne plaise que Jamais je leur prêche le dogme? cruel de l’intolerance, que jamais je les porte à détester leur prochain, à dire à d’autres hommes, vous serez damnés (2) * 5, Si j'étois dans un rang plus remarquable, cette réserve pourroit m'attirer des affaires ; mais je suis | trop petit pour avoir beaucoup à craindre, & je ne puis guere tomber plus bas que je

* Le devoir de suivre & d’aimer la religion de son pays ne s'étend pas jusqu'aux dogmes contraires à la bonne morale, tels que celui de l’intolerance. C’est ce dogme horrible qui arme les hommes les uns contre les autres, & les rend tous ennemis du genre humain. La distinction entre la tolerance civile & la tolerance théologique, est puerile & vaine. Ces deux tolerances sont inséparables, & l’on ne peut admettre l’une sans l’autre. Des Anges mêmes

ne vivroient pas en paix avec des hommes qu'ils regarderoient comme les ennemis de Dieu *.

(a) C, D: à dire; hors de l'Église point de salut.

? L’intolérance est rangée par Rousseau, Contrat social, III, 388, parmi « les dogmes négatifs ».

# Tout ce passage rejoint le dernier chapitre du Contrat Social, III, 389 : « Maintenant qu'il n’y a plus et qu’il ne peut plus y avoir de religion nationale exclusive, on doit tolérer toutes celles qui tolèrent les autres, autant que leurs dogmes n’ont rien de contraire aux devoirs du citoyen. Mais quiconque ose dire : Hors de l'Église point de salut, doit être chassé de l’État, à moins que l’État ne soit l'Église, et que le prince ne soit le pontife. Un tel dogme n’est bon que dans un gouvernement théocratique ; dans tout autre il est pernicieux ».

4 « J'entends dire sans cesse qu'il faut admettre la tolérance civile, non la théologique », dit Rousseau dans sa Lettre à M. de Beaumont, III, 94. Les casuistes catholiques n'étaient pas seuls à penser ainsi. Vernet, lui aussi, /nstruction chrétienne [213], IV, 24, « a soin, en traitant du gouvernement de l'Église, de distinguer la tolérance civile et la tolérance ecclésiastique ». C’est cette distinction que Rousseau avait déjà repoussée dans le Contrat, III, 382 : « l'intolérance théologique et civile, qui natureilement est la même »; 388-389 : « Ceux qui distinguent l'intolérance civile et l'intolérance théologique se trompent, à mon avis. Ces deux intolérances sont inséparables. Il est impossible de vivre en paix avec des gens qu’on croit damnés ; les aimer serait haïr Dieu, qui les punit : il faut absolument qu’on les ramène ou qu'on les tourmente. Partout où l'intolérance théologique est admise, il est impossible qu'elle n’ait pas quelque effet civil; et sitôt qu’elle en a. le souverain n’est plus souverain, même au temporel : dès lors les prêtres sont les vrais maitres; les rois ne sont que leurs officiers ». Il avait dit avec encore plus de précision dans une première rédaction du Contrat [32], 209 : « L’intolérance n’est donc pas dans ce dogme : i/ faut contraindre et punir les incrédules : elle est dans cet autre : hors de l'Eglise, point de salut. Quiconque donne aussi libéralement son frère au diable dans l’autre monde ne se fera jamais grand scrupule de le tourmenter dans celui-ci ».

5 D’Holbach, Svstème social, IT [249 bis], 31 : « Comment un dévot, s'il est conséquent à ses principes, pourrait-il aimer, estimer, fréquenter celui qu'il croit l'ennemi de son Dieu»?

dans nos montagnes j'avois quelque pauvre cure de bonnes gens à (! gouverner) ? que [je] serois heureux car il me semble que je ferois le bonheur de (* ma paroisse) # je ne les rendrois pas 5 puissants et riches mais je partagerois leur pauvreté, j'en Ôôterois (de tout mon pouvoir) la flétrissure et le mépris (° qui la rendent) plus insupportable [que les besoins]. Je leur ferois aimer la concorde et l'égalité 7 qui sont de si grandes ressources contre la misére. Quand ils verroient que (volontairement) je ne serois en rien mieux qu’eux et que pourtant je vivrois content ils 8 apprendroient || à ° s’accomoder de leur 1° fortune et à vivre contens comme moi. Dans mes instructions je m’attacherois moins à l'esprit de l'Eglise qu’à celui de l'Evangile ou le dogme est simple et {(ou)| la morale [(est)| sublime [ou l’on voit peu de pratiques religieuses et 11 beaucoup d'œuvres de charité]. Avant de leur enseigner ce qu’il faut faire je (‘?tâcherois) toujours de 1#le pratiquer afin qu’ils vissent bien:'que.tout ce, que ‘je leur distjefebtpense Sn avoisedes protestans dans mon voisinage ou dans ma paroisse je ne les distinguerois point de mes vrais paroissiens (15 dans) tout ce qui tient à la charité chrétienne, je les porterois tous également à s'entr’aimer à se regarder comme fréres, à respecter toutes les religions et à vivre en paix chacun dans la sienne. Je pense que solliciter quelqu’un de quitter celle où il est né 6 c’est le solliciter

! [desservir].

MB Que

* [mes paroissiens]. — M. {ma paroisse) [mes paroissiens].

1 {ce n’est pas tant la misére que).

? B. < puissants et >.

5 [{deux mots illisibles et... par lesquels elle est b 1EN) cent fois]. 7 I. qui chassent (bientôt) [souvent] la misére.

5 {s’). — B. (s’). B. (s’acomoder) [se consoler].

SR ISONT:

11 beaucoup d’œuvre de charites (sic).

1? [m’efforcerois].