PIE IV

« Joarmes Angélus Medices. » C'est là tout le commentaire d'Engelgrave : Jean-Ange de Médicis. Moréri et de Vallemont ne voient pareillement autre chose dans cette légende qu'une vague allusion au nom des Médicis. Moréri ajoute qu'Ange de Médicis avait étudié la médecine à Bologne. De Vallemont croit qu'il faut dire qu'il y avait appris la philosophie et surtout la physique.

On comprend que ces deux savants , n'allant pas plus au fond des choses, traitent ces légendes de puériles. Mais ce n'est

(1) Lacroix , Dictionn. des Religions, t. m , p. 297.

(2) Ventura , Délices de la piété, p. 312 et suiv. et 333.

pas sur la légende même, c'est sur sou interprétation que doit retomber le reproche de puérilité.

Je crois que la légende de Pie IV fait allusion au remède divin que Dieu a donné au monde chrétien dans le saint Concile de Trente : remède qui a préparé à l'Eglise l'éclat incomparable du xvn* siècle.

Dieu a fait les nations de la terre guérissables (1); mais il arrive, à travers les âges, des époques où les nations ont besoin de l'intervention en quelque sorte visible et personnelle de Dieu, pour être guéries de leurs formidables maladies. Et l'instrument de cette guérison quasi miraculeuse, ce sont les Conciles œcuméniques. Pendant la durée des Conciles généraux, le Saint-Esprit plane en permanence sur le monde mnlade, comme il a fait, au commencement, sur le chaos : «c Spiritus Dei ferebatur super aquas (2). »

L'histoire est remplie du triste tableau de la société européenne au commencement du xn* siècle. C'est pour y remédier que le saint Concile de Trente avait été convoqué et réuni en 1545. Pie IV, dont la légende nous occupe, a repris ce saint et œcuménique Concile, interrompu sous les pontificats de Marcel II et de Paul IV. Il a eu la gloire de le 'clore et de le confirmer par une bulle du 26 janvier 1564. « Ut vero » communibus malis mederetur, finis generali Synodo Tri- » dentinœ ejus (Pii IV) studio ac vigiiantià hnpositus est (3). » Ce texte est emprunté à la biographie de Pie IV, dans la Collection des Conciles. L'expression ut mederetur qu'on y lit, aussi bien que la pensée générale qui s'y trouve renfermée, répond mieux à pharmacum que le nom de Médicis.

(1) Sap., i, 14.

(2) Gènes., i, 2. k L'Esprit de Dieu planait sur les eaux. »

(3) Binii, Conc. Gen. Collect., t. îv, parte 2, p. 358. c Pour re- » méiiicr aux maux de la société chrétienne, il reprit le saint Con- > ciîe de Trente, et par son zèle et sa vigilance, il l'amena à sa * conclusion, v

Parmi les moyens particulièrement efficaces, dus à la sagesse divine, sous le pontificat de Pie IV, il faut mentionner l'établissement des séminaires, « œuvre si importante, dit » Feller, qui fit répandre aux Pères du Concile de Trente des » larmes de joie, eP qui leur parut, elle seule, un ample dé- » dommageraent de tous les travaux du Concile ; seule ca- » pable, en effet, de réparer par les fondements l'ordre hié- * rarchique , et par une suite nécessaire, tous les ordres des » fidèles. > Un autre historien de l'Eglise, Berault-Bcrcastel, dit de son côté : « C'est par ce moyen qu'on vit refleurir de toutes parts l'esprit principal du sacerdoce. »

Voilà ce que le saint prophète aperçoit dans le grand règne de Pie IV. L'énergie de ses expressions est d'une merveilleuse exactitude. Esculape était le dieu de la médecine chez les païens. Remède cT Esculape dit toute l'étendue du mal, et annonce que les médecins les plus habiles n'y pouvant rien , il a fallu que le dieu lui-môme vînt offrir le remède à la terre : .Esculapii pharmacum.

Quant h la surprise et au scandale que l'on voudrait affecter on voyant apparaître de nouveau (1) le nom d'une divinité païenne, il m'est aisé d'y répondre. L'esprit de Dieu sait se conformer au goût, aux idées et au langage des âges pour lesquels il parle ou agit. Or tout le monde connaît le goût du xvi e siècle pour les réminiscences de la Grèce et de Rome. Les livres,' les sermons de cette époque sont remplis d'Homère et de Virgile, de Cicéron et de Platon, de Sénèque et de Sophocle. La Renaissance avait revêtu le Dieu des chrétiens, les idées et les choses chrétiennes, de la savante et poétique défroque du paganisme. /Esculapii pharmacum est tout à fait conforme à la manière de penser et de dire des humanistes d'alors. Aussi ni Moréri, ni de Vallemont n'ont cherché h soulever et à exploiter une objection quelconque tirée de ce chef.

(1) On a déjà vu : Fructus Jovis juvabit.

Angélus nemorosus. (L'Ange du bois, ou de Bosco.)