VICTOR IV, LE PREMIER DES TROIS ANTIPAPES OPPOSÉS

a ALEXANDRE III (1).

Je lis dans le R. P. Engelgrave : Victor IV, Cardin. S.-Ni- •> colai in carcere Tulliano : Victor IV , cardinal de Saint- » Nicolas à la prison Tullienne. »

L'antipape Victor avait été effectivement cardinal-diacre de Saint-Nicolas in carcere. Engelgrave et les autres interprètes ne font que suivre Ciacconius quand ils écrivent ex carcere Tulliano. Ce qui me surprend davantage, c'est de trouver fréquemment dans les bullaires, aux m* et xm e siècles, cette inscription : « X... Diaconus cardinalis S.-Nicolai in ^ carcere Tulliano. » La science n'avait donc pas encore fixé alors d'une manière absolument certaine l'endroit du Tullianum. Le Tullianum est le cachot inférieur de la prison Mamertine , bien différente de Saint-Nicolas , qui n'en est pas très-éloigné. Depuis longtemps on dit tout court et plus exactement : Saint-Nicolas in carcere.

Les termes de la légende sont bien dignes d'un antipape , et l'épithète tetro, noire, sombre, a son interprétation naturelle dans les souvenirs horribles qui se rattachent à la prison de Saint-Nicolas. Que de sang y fut versé ! Combien de fois ne fut-elle pas le théâtre d'exécutions atroces, comme celle de ce malheureux père condamné à y mourir de faim ,

(1) Le chanoine Bini l'appelle Victor III et Sérieyes, Victor V. Le plus communément on l'appelle Victor IV. Son usurpation sacrilège va de 1159 à 1164.

Digit

qui ne fut sauvé que par le dévouement de sa fille , laquelle venait chaque jour le nourrir de son lait !

« Ex tetro carcere » peut signifier encore que l'antipape auquel s'applique cette légende, s'élèvera par la violence, en prenant, en quelque sorte, pour piédestal une affreuse prison , dans laquelle , grâce à la complicité de la Majesté césarienne, il parviendrait à jeter le Pontife légitime. C'est toujours sur des ruines , sur du sang , sur l'oppression que se fondent les grandes iniquités et toutes les ambitions triomphantes.

« Octavien, le cardinal impérial qui depuis longtemps aspi- 3> rait à la Chaire apostolique, se voyant frustré dans son » espérance , ne se posséda plus de dépit , à tel point que , * de ses propres mains, comme un frénétique, il arracha la » chape dus épaules d'Alexandre, et la voulut emporter.

» Alexandre et les cardinaux qui l'avaient élu, craignant » cette violence tyrannique , se retirèrent dans la forteresse » de l'église de Saint-Pierre , où ils demeurèrent neuf jours » enfermés et gardés jour et nuit par des gens armés...

» Ensuite, pressés par les clameurs du peuple , les mêmes » sénateurs les tirèrent de la forteresse. Mais grâce à l'argent » d'Octavien, ce fut pour les transférer dans une prison plus ;> étroite au delà du Tibre , où ils furent environ trois jours.

Toute la ville en fut émue ; les enfants môme criaient » contre Octavien : « Maudit !... fils de maudit !.., arracheur de chape ! Tu ne seras point pape. »

H. — J'ai dit précédemment que l'antipape Victor mourut de frénésie h Lucques. Il fallut le séquestrer, l'enchaîner, comme on a coutume de faire pour les malheureux qui tombent dans le môme état. C'est de cette prison morale , attristante , affreuse , qu'il va passer au jugement de Dieu. Cette circonstance misérable ne justifie-t-elle pas la légende Ex tetro carcere ?

III. — Enfin Octavien était Romain. En me rappelant que plus d'une fois la Prédiction de saint Malaclùe désigne les rues ou quartiers de Rome où doivent naître les Papes romains , je me demande si Ex tetro carcere ne signifiait pas que cet antipape naîtra dans le voisinage de l'affreux Tultianwm, et peut-être qu'il sera fils du geôlier.

Via Transtiberina. (La voie Transtibérine.) L'antipape PASCHAL III (1164-1170).

Engelgrave, tout en conservant à leur place respective cette légende et la suivante transpose les deux antipapes auxquels elles se rapportent. Il met à tort Calixte III avant Paschal et dit : « Viâ Transtiberinâ , Calixtus III, Cardi- » nalis Sanctae Mariœ trans Triberim. »

Moréri , copié par de Vallemont, ne fait que traduire; mais en remettant les noms propres h leur place : « Le chemin au » delà du Tibre, Paschal III antipape , cardinal de Sainte- » Marie du Tibre. »

Le tort d'Engelgrave est de copier sans assez de réflexion et de discernement le commentaire de Ciacconius, où l'on trouve , effectivement, Calixte à la place de Paschal, et vice versâ; mais avec un correctif qu'Engelgrave n'a pas remarqué et passe sous silence. Ciacconius s'était exprimé ainsi : « J. Viâ Transtiberinâ, Calixtus III, Guido Cremensis, card. S. Aïariœ tram Tiberim. Tout le monde sait , et tous les historiens, à commencer par Ciacconius, établissent que Guy de Crème n'est autre que Paschal III : tandis que Calixte III était Ilongrois et abbé de Strume. Cette transposition de

noms D'est donc originairement qu'un lapsus, une faute de typographe ou de copiste à laquelle il ne faut pas attacher plus d'importance qu'elle n'en mérite. »

Via Transtiberina est une expression elliptique , jetée là comme un soupir inachevé. C'est bien le style propre des emblèmes et des inscriptions, qui laissent toujours à deviner.

Déjà le titre cardinalice de Sainte-Cécile au Transtévère venait d'être déshonoré par Octavieu. La pensée douloureuse du prophète ne serait-elle pas celle-ci : Pauvre Transtévère ! Encore une profanation d'un de tes titres les plus augustes ! Les rues du Transtévère pleurent comme les rues de Sion : Viœ Sion lugent !

Je n'entrevois pas d'autre sens applicable à cette légende d'un antipape : Via Transtiberina.

De Pannoniâ Tuscia. (La Toscane sur la Pannonie.) L'antipape CALIXTE III (1170-1177).

J'aborde cette légende avec un vrai plaisir, parce qu'elle m'a vivement préoccupé, longuement fait travailler, et que mon explication me semble aussi juste que précise et satisfaisante.

Moréri écrit après Engelgrave : « De Pannonia Tusciœ ; » et il traduit « de la Hongrie de Frascati. » La version de Vallemont vaut mieux : « De Pannoniâ Tuscia; » c'est-àdire la Toscane de la Pannonie, ou sur la Pannonie. Le verbe exprimant l'action du sujet sur le complément, manque ici comme à la légende précédente. Ces sentences rai-obscures, je viens de le dire, appartiennent au style lapidaire ou héraldique. On sait que ce style aime les ellipses et s'accommode

fort des mots sous-entendus. Le mot, tout à l'heure était luget. Ici c'est le mot vixtrix, triomphons, ou son équivalent : La Toscane triomphant de la Pannonie , ou remportant la victoire sur la Pannonie.

J'ai rapporté, plus haut, le magnifique triomphe d'Alexandre III , recevant au concile de Venise la soumission de l'empereur Frédéric Barberousse , et bientôt voyant à ses pieds , à Frascati, Jean de Morson , le troisième antipape que la faction césarienne lui avait opposé sous le nom de Calixte III.

La haute Pannonie correspond à l'Autriche (1). C'est la partie pour le tout; c'est l'Allemagne , c'est l'empire, qu'il faut lire sous ce nom.

Tnscia veut dire la Toscane. Alexandre III, plusieurs fois dans ses lettres (2) , se sert de cette expression , dont il est aisé de vérifier la signification dans tous les Dictionnaires de géographie ancienne.

Or, Alexandre III était Toscan, né à Sienne. C'est donc le beau triomphe d'Alexandre sur la faction impériale et dans la personne de l'antipape Calixte III , Hongrois par sa naissance , qui est ici annoncé.

Ce triomphe est bien assurément le trait le plus saillant du grand pontificat d'Alexandre III : « Pontife si accompli , » dit Rohrbacher, que Voltaire lui-môme n'a pu s'empêcher » d'écrire en tête d'un chapitre de son histoire : BeUe con- * duite du pape Alexandre III, vainqueur de V Empereur par

> la politique , et bienfaiteur du genre humain. »

Je puis confirmer ma version et mon interprétation par l'exposition briève des excentricités où se sont jetés Moréri et de Vallemont, pour n'y avoir pas pensé et en avoir cherché une autre.

(1) Barrai, Dict. des Antiq. roro., t. i , p. 254.

(2) < Alexander Episcopus, servus sorvorum Dei... Dilectis

> abbatibus, per Tusciam. Constituas... * (Binii, Côncil. Gêner., t. m, parte 2', p. 553, col. 1).

1 # C'est une erreur qu'ils out empruntée à Engelgrave , quand ils font de Jean , abbé de Strume , un cardinal-évoque de Frascati. Tous les historiens et les actes mûmes du concile de Venise le font simplement abbé de Strume. Je puis du reste opposer ici encore Moréri à Moréri. Dans son grand Dictionnaire, au mot Cardinal, il donne la nomenclature

complète de toutes les promotions cardinalices , depuis Tau 1119. J'ai lu et relu toutes ces promotions depuis 1119 jusqu'à 1200, et il n'y est pas question du Hongrois Jean de Strume, qui fut antipape sous le nom de Calixte III.

2° Qu'est-ce que la Hongrie de Frascati? En français, comme en latin , ce génitif est inexplicable , barbare , monstrueux.

3° Mais ce qui passe la mesure , ce que u'a pas fait Engelgrave, ce qui est le fait de Moréri et de Yallemoiit seuls, c'est la confusion de Tnscia avec Tmculum , de la Toscane avec la ville de Frascati. On ne citera ni un historien, ni un géographe chez lequel Tuscia veuille dire autre chose que la Toscane. Tusculum, la vieille ville du Latium, immortalisée par les écrits de Cicéron , aujourd'hui Frascati , est séparée de la Toscane par la quasi-totalité des Etats pontificaux.

Ex ansere custode. (Do l'oie gardienne.) ALEXANDRE III (1159-1181).

Engelgrave ne donne que ces quelques mots : Ex ansere custode.

« Alexander III, familià Paparona. »

Moréri traduit et commente ainsi : « Roland de Paparoni. » Paparo t eu italien, veut dire oie, et on lui donna pour » armes une tour en garde. »

Do Vallemont varie un peu. '< Alexandre III, Siennois. » L'empereur Frédéric le persécuta, et puis lui demanda j> pardon. Ex anstre custode. De l'oie qui est en garde. Il se » nommait Roland Paparo ; Paparo, en italien, signifie une » oie. »

Cette prétendue explication est une fable manifeste. Aucun historien ou biographe ne donne à Alexandre III ce nom si bien trouvé de Paparo ou Paparoni. Les Paparoni étaient de Rome, comme on peut le voir, à ce mot, dans Moréri. Alexandre III était de Sienne, comme de Vallemont le dit avec raison, aussi bien que Moréri, au mot Alexandre

Le prénom d'Alexandre était Roland , et son nom patronymique, Rainucci. Je me contenterai de citer là-dessus Platina, Fleury, Sérieyes, Rohrbacher et Bouillet (1). Le plus curieux de la chose, c'est que le bon Moréri, qui accepte de confiance et goûte cette singulière interprétation, au mot Malachie, se rectifie lui-même, au mot Alexandre III: « Son nom , dit-il , était Roland ; celui de son père , Rai- » nucci. »

11 est donc bien évident que la légende Ex ansere custode n'a pas été fabriquée après coup pour correspondre au nom d'Alexandre III; mais que , au contraire, c'est le faux nom donné à ce pontife, par les adversaires de la prédiction de saint Malachie , qui est très-notoirement apocryphe.

Je vais donc chercher dans l'histoire du grand pontificat d'Alexandre III , l'interprétation de la légende que son nom n'explique en aucune sorte :

(1) Platina dit: « Alexander III , patriâ Senensis, pâtre Ra- » nucio. » — Fleury, Hist. eccles., XV, p. 66 : « Roland, Cardinal » et Chancelier de l'Eglise de Sienne, était fils de Ranuce. » — Sérieyes : « Son nom était Rolland, et celui de son père Rai- » nuci. » — Rohrbacher : « Rolland , fils de Rainuce. » — M. N. Bouillet : « Alexandre III, Roland Rainuce-Bandinelli. »

1 Q S'il est vrai que, comme l'a dit Boileau,

Le latin dans les mots brave l'honnêteté ,

il est également certain que le latin relève aussi ce qu'il y a souvent de trivial dans les mots correspondants de notre langue. On dit chez nous : bête comme une oie. C'est un nom malheureux que celui de cet animal domestique.

Le mot latin Amer ne réveille pas la môme idée. « Anser , » oie, oiseau domestique qui était en singulière vénération » à Rome, pour avoir sauvé, par son cri et le battement de » ses ailes, le Capitole de l'invasion des Gaulois... Voyez, » dans Tite-Livre, le récit du fait. On nourrissait des oies ^ dans le temple! de Janus ; et les Censeurs avaient soin de ;> pourvoir à ce qu'elles ne manquassent de rien. En mémoire » de cet événement, on mit sur le portique du temple, la » statue d\ine oie d'argent à laquelle Virgile fait allusion » dans ces vers :

» Atque hic auratis volitans argenteus anser

^ Porticibus Oallos in limine adesse canebat (1). »

On voit que notre légende est une poétique et savante allusion aux oies du Capitole et du temple de Janus. Comme c 'l!es-ci ont sauvé Home païenne de l'assaut des Gaulois, ainsi le Pontife annoncé , et qui devait être Alexandre III , par sa vigilance et sa fermeté, a été l'instrument du triomphe et du salut de l'Eglise romaine contre l'Empereur d'Allemagne et ses trois antipapes. Les Gaulois étaient dans Rome, et déjà sur les crêtes du Capitole. Les antipapes trônaient sacrilégement dans Saint-Pierre, tandis qu'Alexandre était ou eu prison, ou en exil. Mais son triomphe définitif fut plus écla-

(1) Baral, Dictionn. des Antiq. rom., t. i, p. 89 ; Virg., Mneii., vin, 656. <•> Une oie figurée en argent voltigeait sous des porti- » ques dorés, et annonçait, par ses cris, que les Gaulois étaient » près d'entrer. »

tant que celui de Manlius lui-même. Je renvoie , à mon tour, pour les détails , aux historiens ecclésiastiques , et en particulier à Y Histoire des Papes, par II. Chantrel.

2° Je puis présenter une seconde interprétation qui ne manque ni de force, ni de vérité.

C'est sous le pontificat d'Alexandre III , en 1170 , qu'est né saint Dominique, le porte-drapeau des ordres mendiants : dominicains, franciscains, carmes et augustins.

Ces Ordres ne possédant rien seront nourris par la gratitude et la charité des fidèles , comme on voit l'humble Anser de notre légende chercher sa nourriture le long des routes et aux portes des maisons.

Pour un service fortuit rendu à la ville de Rome , il est entouré de vénération et devient l'objet d une institution sociale et religieuse. Les Ordres mendiants, exclusivement consacrés à la conservation et à l'exaltation de la foi catholique , sont la première et la plus excellente des institutions chrétiennes.

Pour ce qui est des dominicains, en particulier, leur saint fondateur avant que de naître est annoncé h sa mère avec ce caractère de gardien futur de la Sainte Eglise. « Sa » mère vit en songe le fruit de ses entrailles sous la forme » d'un chien qui tenait dans sa gueule un flambeau, et qui » s'échappait de son sein pour embraser toute la terre (1). »

Plus tard, « le saint étant occupé, en Languedoc, à com- » battre l'hérésie des Albigeois , conçut, en 1215, le projet » de fonder une société qui eut pour but principal de s'oppo- » ser aux hérésies, et d'entretenir par les prédications et les » instructions, la pureté de la foi (2). »

Voilà un but que rend bien la légende Ex ansere custode.

Allons au fait. La grande et immortelle famille de saint

(1) Lacordaire, Vie de saint Dominique, 2 e éd., p. 17.

(2) Lacroix , Dict. des Cultes rclig., t. i , p. 711.

Dominique remplit le monde depuis sept cents ans, justifiant dans la chaire chrétienne le nom de Frères prêcheurs , occupant, comme avait fait saint Thomas d'Aquin, avec une gloire incomparable , les chaires du haut enseignement ecclésiastique ; surveillant , avec le titre et la charge traditionnelle de Maître du sacré palais, la doctrine des livres imprimés ; charge auguste , mais désagréable aux hétérodoxes et aux écrivains licencieux de tous les temps , comme l'est à nos oreilles le cri discordant de notre Anser.

Assurément la naissance de saint Dominique est un des faits capitaux du beau règne d'Alexandre III , et je suis convaincu, pour ma part, que c'est à quoi la légende Ex ansere ■ custode fait principalement allusion.

Lux in ostio. (La lumière à la porte.) LUCIUS III (1181-1185).

Les trois savants que je suis, n'ont cherché dans cette .égende qu'une allusion au nom du futur Pape , au nom de sa ville natale, Lucques, en latin Lucca, et à celui de la ville d'Ostie, dont il sera cardinal - évôque. Voici leurs propres termes :

Engelgrave : « Lucius III , Card. Ostiensis. »

Moréri : « La lumière à la porte ou à Ostie. Luce III , né » à Lucques , et évôque d'Ostie. »

Vallemont : « Lux in ostio. La lumière dans la porte. Il se » nommait Lucius; il était natif de Lucques, et évôquu » d'Ostie. »

N'y a-t-il que cela dans la légende Lux in ostio Ne ne puis Je croire.

11 me semble que, prise à la lettre, cette légende est également claire et belle, et peut recevoir une interprétation générale et une particulière, qui, l'une et l'autre , caractérisent assez le pontificat de Lucius III.

1° La lumière h la porte, est presque la traduction du texte évangélique : Scitote quiapropè est in januis (1) : variiez que celui qui est la vraie lumière qui illumine tout homme venant en ce monde, est a vos portes* C'est celui qui a dit aussi : Ecce sto ad ostium et pulso (2) : voici que je suis à la porte et je frappe ; et encore : Ego sum ostium ovium (3) : je suis la porte des brebis.

C'est donc l'annonce de quelque chose de grand et de nouveau dans l'Eglise, c'est l'approche d'une manifestation extraordinaire de l'esprit de Dieu.

Sous le court pontificat de Lucius III, on voit poindre, en quelque sorte, le xm e siècle, le plus beau, le plus saint de tous les siècles chrétiens. A l'heure où la légende reçoit sou application, tout se prépare. Les héros les plus illustres de ce siècle, Dominique et François d'Assise , sont donnés à la terre. Ils croissent dans les bras et sous le regard de leurs mères. Bientôt ils fonderont ces « saints ordres qui devaient, » en quelque sorte, allumer un nouveau foyer de charité et » de foi dans le cœur des peuples chrétiens..., qui devaient » animer le monde chrétien d'une vie nouvelle (4). » Lux in tenebris lucet (5). La lumière va bientôt luire dans les ténèbres et dissiper, pour un temps , les ombres de la mort.

Donc l'annonce prochaine du xm e siècle, voilà le sens général qu'il est permis de voir dans la légende Lttxin ostio.

(1) Matth., xxiv, 33.

(2) Apoc, m, 20.

(3) Joan., x, 9.

(4) Montalembert, Sainte Elisabeth, 1845. Introduct , p. 18 et 19.

(5) Joan., i, 5.

2* C'est en 1182 qu'est né saint François d'Assise , en plein pontificat de Lucius III. Peut-il ôtre permis de le voir dans le premier terme de la légende, Lux? Je le crois. A coté de la lumière vraie et absolue, qui est le Verbe divin, il y*a la lumière contingente, la lumière réflective. C'est eu ce sens que lo Sauveur a dit lui-même de Jean-Baptiste : Ille erat lucerna ardent et lucens. Il s'agit d'une lumière empruntée à Dieu. Dans l'Eglise chrétienne je ne sais s'il est un saint qui ait eu plus de rapports, de similitudes avec Notre-Seigneur que siint François d'Assise. Il n'a pas eu que les sacrés stigmates. L'amour des humiliations et dos souffrances, de l'abnégation et delà pauvreté, dont il a fait profession, a renouvelé la face de la terre :

Candida namque fides in stigmata surgit, Illustrans orbem, claraque facta poli (1).

Je n'insiste pas davantage sur le premier terme de notre légende : Lux. Le second, in ostio, trouve dans une circonstance unique de la naissance de saint François, son interprétation littérale.

J'ai eu le bonheur de m'agenouiller, à Assise, dans la petite et humble chapelle qui porte le nom de Saint-François-le- Petit.

Cette chapelle est construite sur remplacement d'une écurie où naquit saint François, h l'exemple du Sauveur naissant dans une étable. Cette écurie était attenante à la belle maison habitée par les parents du saint enfant. Sa mère, souffrant horriblement sans pouvoir le mettre au jour, entendit la voix d'un ange qui lui disait d'aller faire ses couches en ce lieu , en mémoire de Bethléem. Elle s'y fit transporter et accoucha

(l) Une foi sans tache lui mérite les divins stigmates qui seront sa gloire sur la terre et au ciel.

de suite et sans douleur (1). C'est ainsi que cet enfant de lumière vit le jour à la porte de la maison de son père : Lux in ostio. ;

Sus in cribro. (Le pourceau dans le crible.) URBAIN III (1185-1187).

Cette mystérieuse légende annonce la famille de ce Pontife , en la désignant par son nom et par ses armes. Urbain III s'appelait précédemment le cardinal Lambert Crivelli. Crivelli, en latin Cribellus, est le diminutif de Cribrum. Les Crivelli avaient pour armes parlantes un pourceau dans un crible. Telle est l'explication de Moréri et de Vallemont, traducteurs du R. P. Engelgrave : « Sus in cribro, Urbanus III, Cribellus » cujus insignia sus. » Engelgrave lui-même ne fait que suivre Ciacconius. Mais Gorgeu affirmait de son temps, et il est reconnu aujourd'hui que ni les Crivelli, ni Urbain III ne portaient truie ou pourceau dans leurs armes. Ils portaient écartelé de gueules et d'azur au crible d'or sur le tout. Il faut . donc chercher autre chose.

Je soupçonne qu'il doit y avoir là une allusion énergique, comme la voix des anciens prophètes, aux choses générales du temps : et de Vallemont me met sur la voie quand il dit de ce grand Pape, qu'il mourut de regret de la prise de Jérusalem et delà sainte Croix par les Sarrasins.

(1) Si trova a pochissimo distanza un augusta ed humile cappella intitolata S. Francesco ilpiccolo.Yuole la tradizione che qui fosse la stalla, ove a somiglianza dei Redentore nacque S. Francesco per prodigioso consiglio datone da un angelo alla madré.

(Compendio délia vita di S. Francesco Assisi. tip. Scariglia éditrice, 1855, p. 195).

Le crible, dans le langage biblique, se prend pour l'épreuve, la tribulation, le châtiment. La raison, c'est que le crible épure le bon grain, en le séparant de tout ce qui s'y trouve mêlé; de même la tribulation et les grands châtiments du ciel séparent les bons des méchants , en rendant les premiers meilleurs, et en manifestant la malice des autres, qui en deviennent souvent pires.

Le pourceau est la figure et l'expression du vice immonde. Or le royaume chrétien, fondé jadis à Jérusalem par les croisés , était tombé dans un abîme de dépravation morale. Peuples, princes, tous, jusqu'à l'indigne patriarche Héraclius, subissaient l'esclavage des passions les plus ignominieuses, en des lieux qui semblaient demander une vertu et une sainteté exceptionnelles. Voilà le nu de la légende : être collectif, mais trop réel et trop saisissable !

Le cribrum n'est pas moins visible. Dieu, dans sa colère, accomplissant les menaces des anciens prophètes d'Israël , suscite le calife Saladin, lequel, renonçant à la vie licencieuse qu'il avait menée jusque-là , arrive du midi, envahit tout le royaume et assiège la ville sainte. On crie : Miséricorde ! on n'entend que gémissements dans Jérusalem. Mais « nostre sir » Jésus-Christ, a> dit une vieille chronique, « ne les voloit » ouir: car la luxure et l'impureté qui en la cisté estoient,

ne laissoient monter oraison ne prière devant Dieu. »

Il faut lire dans les historiens (1) l'humiliation et les souffrances de cette ville, pour pouvoir s'en faire une idée.

On peut donc voir dans la légende Sus in cribro le fait et la cause de la chute de Jérusalem, et de la perte définitive des lieux saints de la Palestine pour les chrétiens.

(1) Rohrbacher, en particulier, au t. xvi.

Ensis Laurentii. (L'Epée de Laurent.) GRÉGOIRE VIII (1187).

Grégoire VIII avait été précédemment Cardinal du titre de Saiiil-Laurent. Il avait pour armes deux épies en sautoir (1). Telle est Y interprétation de Moréri et de Vallemont , qui ne font que traduire Engelgrave : « Gregorius VIII cujus insignia » enses, cardinalis S. Laurentii. »

Moréri confirme ailleurs (2) ce qu'il dit ici du titre cardinalice de Grégoire VIII. « Albert de Mora, de Bénévent, diacre- » cardinal, du titre de Saint-Adrian, puis prêtre du titre de » Saint-Laurent in Lucina, et pape sous le nom de Grégoire » VIII. »

Ce pontificat de deux mois à peine (novembre et décembre 1187) n'a guère été signalé que par une lettre adressée à tous les princes chrétiens, aussitôt après l'exaltation de Grégoire, pour les engager à se croiser et à courir à la délivrance du tombeau du Sauveur. Cet appel aux armes de louto la chrétienté peut aussi être compris dans le mot ensis, épée, de la légende, dont le sens prophétique aurait désigné tout ù la fois la famille, le titre cardinalice et l'acte principal du futur pape.

(1) Voici les armes complètes de Grégoire VIII. Il portait mipartie : Au 4" d'argent à deux épées d'or en sautoir, la garde en haut, cantonné de quatre étoiles d'azur; au 2* d'asur à deux lions dressés enpalet affrontés d'or t soutenant de leurs pattes un cœur de gueules.

(2) Grand Dict., au mot Cardinal, l n promotion d'Adrien III, en 1155.

Ex scholâ exiet. (Il sortira de l'école.) CLÉMENT III (1187).

*• De la famille Scholari, » disent Moréri et de Vallemont , abrégeant le texte d'Engelgrave , qui dit de plus qu'il était Romain de naissance : « Romanus domo Sholari. » Ailleurs (1), Moréri confirme qu'il était Romain.

Ce Pontife est donc désigné par son nom patronymique.

Ex Scholâ peut aussi indiquer le quartier de Rome qui l'a vu naître, savoir la place des Ecoles , « Piazza délie scuole. » Cette légende serait donc le pendant de celle d'Anastase IV : Abbas Suburranus, précédemment expliquée.

Le pontificat de Clément III, d'un peu plus de trois ans , n'a pu être non plus signalé que par les efforts de ce Pontife pour soutenir l'élan des croisades, et y engager Philippe-Auguste de France et Henri III d'Angleterre.

De rure bovensi. (De la campagne bovine ou des Bovis.)

CELESTIN III (1191-1198).

Deux mots suffisent au commentaire d'Engelgrave : « Familia Bovensi. » Moréri et de Vallemont ne font que traduire : « Il était delà famille de Bovis. »

(1) Grand Ditt., au mot Clément 111 .

Il existe une noble famille française du nom de Bovis. Je doute qu'elle ait rien de commun avec la famille romaine de Célestin III.

Moréri, qui lui donne ici le nom de Bovis, dit, au mot Célestin III, qu'il s'appelait Hyacinthe Bobo. C'est aussi le nom que lui donne Sérieyes, Platina dit Bubo.

Ces trois versions du même nom patronymique renferment le même radical : bos, bœuf; en italien, bove et bue.

Bo8, Bovis, tout en faisant allusion au nom du futur Pape,, rappelle la campagne, de rure, dont le bœuf fait l'ornement et la richesse.

L'idée de la campagne est aussi éveillée par le prénom de Célestin III. « On l'appelait, dit M. Bouillet, le cardinal Hyacinthe. » Le chanoine Bini, dans sa Collection des Conciles, dit de même: « Cœlestinus tertius, patriâ Romanus, qui, » auctore Rogerio, prius Iacinthus Diaconus-Cardinalis S. » Mari© dictus fuerat (1). » Qui ne connaît et n'aime cette fleur des jardins et des champs?

Si l'on s'en tenait à la force de la tournure, et à l'énergie des expressions latines de la légende, on pourrait croire que Célestin III, quoique d'origine romaine, est né à la campagne. On a déjà remarqué plusieurs fois que notre saint prophète particularise volontiers et aime à préciser les lieux denaissance des Pontifes romains.

(1) « Célestin III, né Romain , lequel , selon Royer , on appe- » lait précédemment Hyacinthe , cardinal-diacre de Sainte-Ma- » rie. »

PE LA SUCCESSION DES PAPES. 8î>

Com9s Signatus. (Conti-Segni , ou Comte scellé.) INNOCENT III (1198-1216).

Moréri traduit : « Comte Signé, » et donne pour commentaire : « De la maison des comtes de Signi. » De Vallemont n'y change que l'orthographe de Signi, qu'il écrit à tort, Signio. Engelgrave n'a que deux mots, mais d'une exactitude irréprochable : Cornes Signiœ, Conti de Segni.

Cette légende peut recevoir une double application, que j'ai indiquée par ma double traduction.

1° Innocent III, Jean-Lothaire Conti (1), était fils de Trasimond Conti (2), en latin Cornes.

« Conti, maison très-ancienne de Rome dont étaient

» les papes Jean XX, Benoît VIII, Benoît IX,.. .. Innocent » III et Grégoire IX (3). »

La maison Conti dont on peut voir l'histoire généalogique dans Moréri, avait formé plusieurs branches illustres, entre autres celles des Conti d'Anagni et des Conti de Segni, en latin Signurn , radical de Signatus. Segni est aujourd'hui encore une ville épiscopale des Etats romains, à vingt-cinq kilomètres au sud-est de Palestrina. C'est de cette dernière branche qu'était Innocent III; et voilà pourquoi j'ai traduit

(1) Sérieyes, p. 90 ; Binii, Collect. Concil.

(2) Platina : « Innocentias tertius, patriâ Anagniâ, pâtre Trasi- » mundo, è familiû Comitum. »

(3) Moréri, Grand Bict., au mot Conli.

Cornes Signatus, par ces mots qui y correspondent littéralement : Conti-Segni, ou Conti de Segni (1).

2° Un des points proéminents du pontificat d'Innocent III, c'est la croisade contre les Albigeois. Celui qui en fut l'âme, et qui a mérité par ses vertus, sa bravoure et ses victoires merveilleuses, le glorieux titre de Nouveau Machabée, fut Simon de Montfort, dont on peut lire les exploits dans Feller et Rohrbacher, sans parler de tant d'autres.

Innocent III, pour le récompenser, le fit comte, et lui donna l'investiture du comté de Toulouse. Dans ce sens, Cornes Signatus est littéralement traduit par ces mots : scellé ou enregistré, c'est-à-dire, comte régulièrement institué.

Canonicus ex latere. (Chanoine du côté.)