Ibid., no
majeure partie, de localités aixoises. Elle ne doit pas avoir embrassé celles de Toulon et d'Hyères. En effet, l'évêque de Toulon assista au concile de Paris en 573. Si ces dernières en ont fait partie, c'est qu'elles y ont été jointes après cette date. Ainsi, de la Durance à la mer, la frontière orientale de la Provence austrasienne a dû être formée, du nord au sud, dans la viguerie d'Aix, par les localités de Saint-Paul, Rians et Artigues, dans la viguerie de Saint-Maximin par celles d'Esparron, Saint-Martin, Seillons^ Saint-Maximin, Bras, dans la viguerie de Brignoles par celles du Val, de Gorrens, Montfort, Garces, Gabasse, Flassans, Besse, Gamps, Brignoles, Néoules, Méounes et Signes, dans la viguerie d'Aix, par celles d'Evenos, Ollioules et Sanary. Ges localités appartenaient au diocèse d'Aix, de Saint- Paul à Gorrens, à celui de Fréjus de Montfort à Flassans, à celui d'Aix de Besse à Brignoles, à celui de Toulon pour Néoules, h celui de Marseille pour Méounes et Signes, enfin à celui de Toulon d'Evenos à Sanary.
§ 3. — Les saints auvergnats protecteurs des frontières et les légendes provençales.
L'influence de l'Auvergne sur la Provence austrasienne ne fut pas toute militaire, cela va de soi. Mgr Duchesne, puis Dom Germain Morin se sont occupés des légendes saintes de Provence ^ que le martyrologe transcrit officiellement vers 1120 pour l'église cathédrale de Toulon ignorait encore ou voulait ignorer. On sait que ces légendes, dès 1190, groupaient Lazare le ressuscité, ses sœurs Marthe et Marie de Béthanie, avec Marie de
1. Duchesne, Fastes épiscopaux^ t. 1, 1894, pp. 310-344; Georges de Manteyer, Les légendes saintes de Provence et le martyrologe d\Arles- Toulon (vers 1120), Mél. d'arch. et d'hist., t. XVII, pp. 467-489.' Rome, Cuggiani, 1897 ; Dom Germain Morin, Saint-Lazare et Saint-Maximin ; recherches nouvelles sur plusieurs personnages de la « tradition provençale » [Mém. de la Soc. nat. des Antiquaires de France, t. LVI, Paris, 1897, pp. 27-51.
Magdala, Sidoine Taveugle-né, etc. K Elles confondaient les deux Maries. En réalité, ce groupement était récent : les provenances étaient diverses. La sépulture de Lazare, évêque d'Aix, ordonné vers 408, au détriment de Remj, par Proculus de Marseille, se trouvait à Saint- Victor de Marseille. Voici pourquoi : ayant dû se démettre, vers 412, de son évéché, il s'était rendu en Palestine où on le trouve en 415; puis il était venu se retirer auprès de son consécrateur et il était mort dans cette retraite -. Quand les bénédictins de l'abbaye firent dédier leur église par Benoît IX, le 15 octobre 1040, en présence de tout Tépiscopat provençal, ils déclarèrent que leur monastère, fondé près de Marseille à l'époque d'Antonin, était illustré non seulement par saint Victor et ses compagnons, mais encore d'une manière spéciale par Hermès et Hadrien, auxquels il fallait joindre Lazare le ressuscité 3. Évidemment, l'épitaphe du Lazare, qui était venu de Palestine à Marseille vers 416 et dont ils possédaient la tombe, leur avait donné l'idée de l'identifier avec le ressuscité. Cette épitaphe note que Lazare avait été évêque; ils en firent le premier évêque de Marseille où il reposait ^.
1. Guy de Bazoches, chantre de la cathédrale de Châlons, en 1190, s'embarqua pour aller en Terre-Sainte ; passant à Marseille il y recueillit la tradition : (( Adhanc urbem postascensionein Domini sub persecutione judaïca divina providentia transfretantes applicuisse leguntur beatus ex discipulorum numéro Maximinus, sanctus quoque Lazaruspost quatriduuma Domino suscitatus, sed et Maria Magdalena cum Martha venerande sorores ipsius et quem Dominus illuminavit ex sputo Cidonius nomine, cecus natus. E quii)us S. Maximinus primus Aquensis provincie metropolitanus. Sanctus Lazarus...» [Neues Archiv, 1890, t. XVI, p. 104).
2. Lazare avait d'abord été condamné au concile de Turin vers 398, comme calomniateur de Tévêque de Tours Brice (Mandements du 21 et du 22 septembre 417. — Migne, t. XX, col. 654, 661).
Hic jacet bone memorie papa Lazarus qui vixit in timoré Dei plus minus annos LXX et requievit in pace. (Albanès, Gall. Christ, noviss., t. I, 1895. Aix, col. 27-29).
3. Albanès, Gallia Christiana novissima. Marseille, col. 55, n° 104.
4. A la suite de cette identification du Lazare de Saint-Victor avec le ressuscité, l'église cathédrale de Marseille ne manqua pas de demander à l'abbaye une parcelle du corps. Cette parcelle jRgure au nombre des reliques que l'évêque Raimond renferma dans une châsse avec le corps de saint
A la même époque, l'abbaye de Vézelay dans le diocèse d'Autun se restaurait sous la direction de Glunj. L'abbé Geoffroy, installé en 1037, et ses moines se persuadèrent de leur côté qu'ils possédaient sainte Marie Madeleine : la chose était reconnue dès le 27 avril 1050 K Mais il fallait expliquer comment ils avaient acquis des reliques aussi vénérables. L'Orient jusqu'alors en revendiquait la possession : en effet, elles avaient été transférées d'Ephèse à Gonstantinople en 899 par l'empereur Léon VI, en même temps que celles de son frère Lazare amenées de Larnaca en Ghypre -. Les moines de Vézelay n'ignoraient pas cette double translation assez gênante, mais ils se prévalurent de l'ignorance du public de leur pays assez naturelle sur ce point. L'alternative extrême qui s'offrait à eux était de prétendre qu'ils étaient aller chercher le corps de la sainte en Orient, ou bien que Marie- Madeleine était venue tout exprès de Palestine en Gaule pour mourir à Vézelay. L'un et l'autre leur parut excessif. Réflexion faite, ils s'arrêtèrent à un moyen terme moins compromettant en créant une tierce station sur la route intermédiaire ou en l'utilisant : ils se bornèrent à assurer que la sainte avait fait presque tout le chemin, jusqu'à Saint-Maximin en Provence où elle était morte, et qu'eux-mêmes avaient pu en faire opérer la translation de Provence à Vézelay, sous le roi Garloman et du temps de l'évêque d'Autun Augier. Qu'on veuille bien se rappeler ici que Garloman a régné de 879 à 884, que le pontife en question, sacré en 875, est mort en 893 ^ : à quinze ans près, cette prétendue translation coïncide avec la translation réelle d'Ephèse à Gonstantinople. Evidemment, elle était calquée sur elle de manière à paraître quelque peu antérieure et, par conséquent, préférable.
Cannai le 15 août 1122 (Albanès, Gall. Christ, novissima.' Marseille, n» 139, col. 64-65).
1. Duchesne, t. I, p. 317. Ajouter le privilège d'Etienne IX pour Cluny du 6 mars 1058 : « Abbatiam Viziliacensem ubi sancta Maria Magdalene requiescit tibi concedimusin possidendum.))(Pa^r. /a^.,t.l43, col,883; Jaffé, 2e édition, n° 4385).
