Paillon, t. II, col. 761-764, n
d'Embrun ^. En avril 1295, après la mort de Martin IV, il se contenta de porter le crâne à Boniface VIII, pour gagner celui-ci à sa cause : le pape Gaetani s'empressa de prévenir le prince qu'on gardait au Latran, non pas la jambe qui manquait, mais la mâchoire de Madeleine. Au témoignage de Philippe de Cabassole, il la lui offrit et elle s'adapta fort bien-. A partir de ce moment, personne ne parle plus de la mâchoire provençale trouvée en 1279 el montrée en 1281. Si cette mâchoire du Latran avait été apportée de Vézelay par Martin IV, il faut avouer que Taventure est plaisante. Elle pourrait provenir d'ailleurs encore : c'est ainsi qu'on prétendait, dans un monastère de Châlons, conserver la langue de Madeleine dans un excellent état de conservation ^. Les Provençaux avançaient que le corps avait été transféré d'un sarcophage précieux dans un autre plus ordinaire de la même crypte, par crainte des Sarrasins, sous le roi Eudes. Le procès-verbal, retrouvé le 9 décembre 1279, mal lu ou incorrect, notait l'année DCGX ^ et le 6 décembre, pour la date de cette translation primitive. Il serait exact de dire, peut-être, que les arrangements préparatoires et la rédaction de ce procès-verbal sur un parchemin tombant de vétusté avaient été opérés trois jours et non pas cinq siècles avant l'invention ménagée au prince de Salerne, c'est-à-dire le 6 décembre 1279 et non pas le 6 décembre 710. En Provence, l'évocation des Sarrasins s'imposait ; mais celle du roi Eudes
1. « Noveritis quod... ipse princeps nobis ostendit... caput béate Mariae Magdalense cum mento seu mandibula inferiori ab invicem separata... » (Faillon, t. Il, col. 803-806, n° 85). La note a de la col. 804 rend bien compte de l'embarras où ce texte clair met l'éditeur.
2. « Rex... Romam venit... cum.. occurreret... ut rex caput tune scriniis pontifex mandibulam in Lateranensi sacrario se liabere suis sermonibus
affîrmarent... additur demum mandibula conformis capiti ipsam vero
mandibulam... Bonifacius régi suscipienti hilariter et dévote liberaliter contulit. Et ipse... monasterio monialium de Prulhano eam... assignavit » (Ibid., t. II, col. 793-794).
3. « Ac si nunc a vivente extracta ». (J. Ferrandi, Disquisitio reliquiaria, p. 148.)
4. Il faut restituer évidemment DCCCXC ou quelque chose d'approchant ; les Sarrasins et Eudes réunis y obligent,
révèle une main proprement angevine. Ce procès- verbal de 710 vaut le certificat de Charles le Chauve, trouvé à Vézelay. Le 5 mai 1280, jour fixé pour lelévation du corps, on mit au jour un second authentique moins compromettant mais plus vague. Celui-ci peut se comparer, comme valeur, à Fépitaphe sculptée, disait-on, de la main même de saint Pierre sur la tombe de sa fille Pétronille K On sait que le roi Eudes a régné, non pas en Provence, mais en France, de 888 k 898. Comment ne pas noter que cette pseudo-translation est ainsi reportée exactement à la même époque que la pseudo-translation de Marseille k Avallon, que la pseudo-translation de Saint-Max imin à Vézelay et que la translation authentique d'Ephèse à Constantinople; le synchronisme de ces quatre translations est criant. Les gens de Vézelay au xi® siècle prétendaient déjà que la translation orientale n'était pas authentique, puisque la leur, qui naturellement était la bonne, avait eu lieu au même moment et même un peu plus tôt, sous l'évêque d'Autun Augier. Au xii*' siècle, les gens d'Avallon confondent Vézelay par le même procédé en disant que la translation avait été faite de Marseille chez eux encore un peu plus tôt par le duc Girard. Au xiii® siècle maintenant, ce sont les Provençaux qui rétorquent l'argument de Vézelay et d'Avallon en affirmant à leur tour que les translations à Vézelay et à Avallon sont un mythe pour la raison péremptoire que leurs ancêtres, au moment où elles auraient eu lieu, avaient soustrait la sainte aux Sarrasins. Sur Léon VI, s'étaient greffés l'un après l'autre, Carloman, Girard et Eudes. A malin, malin et demi.
Ces déformations successives et semblables permettent à elles seules de rétablir la vérité. Selon le proverbe italien, le hugie hanno le gambe cor te. Quatre translations simultanées du même corps auraient donc eu lieu : d'Ephèse à Constantinople
d. « Corpus S. Petronillae Pétri apostoli fîUœ... in cujus marmoreo sarcophage ipsius apostoli Pétri manu sculptum legebatur : AVREyE PETRO- NILLAE DILEGTISSIMAE FILIAE » (J. Yerva^nàuDisquisitio relicjuiaria^ p. 205, d'après Sigebert, Chron., 767).
44 LA PROVENCE DU PREMIER AU Xll'' SIÈCLE
SOUS Léon VI, de Saint-Maximin à Vézelay sous Carloman, de Marseille à Avallon par Girard, à Saint-Maximin même d'un sarcophage dans l'autre sous Eudes. C'est trop de trois : une seule est possible, Or, celle d'Ephèse est mentionnée immédiatement, dès le x^ siècle ; celle de Vézelay ne l'est pas avant la seconde moitié du xi'' siècle ; celle d'Avallon ne l'est pas avant la fin du xii^ siècle, celle de Saint-Maximin ne l'est pas avant le 9 décembre 1279. La conclusion s'impose : seule, celle de Léon VI est acceptable. Quant aux gens de Vézelay, au xi® siècle ils connaissaient forcément cette translation authentique, puisqu'ils la visent sans la nommer. De même, ceux d'Avallon au xii^ siècle et de même ceux de Saint-Maximin en 1279 connaissaient la pseudotranslation de Vézelav. Donc, ni les uns ni les autres n'étaient sincères en calquant une nouvelle translation supposée sur la précédente.
Jusqu'à présent, on n'a pas trouvé trace de l'Auvergne en tout cela ; mais l'invention de 1279 fait noter la présence dans la crypte de Saint-Maximin du corps de saint Sidoine. Son sarcophage serait devenu celui de Madeleine lors de la pseudo-translation provençale du IX® siècle. Du moment où on a cru en Provence que Madeleine avait vécu à la Sainte-Baume et qu'elle était inhumée dans la crypte des saints Maximin et Sidoine, il avait paru tout naturel de reconnaître en Maximin, titulaire du lieu, le premier évêquedu diocèse où se trouvait cette crypte et le compagnon de Madeleine. Par suite, Sidoine, identifié avec Faveugle-né dès 1 1 90, était devenu, non moins naturellement, le successeur de Maximin et le deuxième évêque du même diocèse. C'est ainsi que Lazare, enseveli à Marseille, avait été pris pour le premier évêque de cette cité, du moment où on l'avait identifié avec le ressuscité.
En réalité, saint Sidoine était titulaire de plusieurs églises en Provence dès le xi^ siècle tout au moins. La première est, au diocèse de Toulon, à peu de distance de celui d'Aix. Elle est placée dans la viguerie d'Hyères, mais dans une localité limitrophe de la viguerie aixoise de Brignoles, et elle paraît par un
acte de donation daté de 1060 K C'est l'église Saint-Sidoine du Puget dont une partie est alors donnée à Saint- Victor. La deuxième se trouvait sous le château de Barayol, dans le Val, à la limite du diocèse de Fréjus vers celui d'Aix et à la limite de la viguerie deBrignoles vers celle, bourguignonne, de Barjols. Elle était dédiée en l'honneur de N.-D., de Saint-Jean-Baptiste et de rÉvangéliste, de saint Etienne, premier martyr du Christ, et de saint Sidoine. Rebâtie par Balde, elle fut consacrée le 10 janvier 1068/9 par Guillaume, évêque de Carpentras, et Guillaume, évêque de Toulon, au nom de Rostang, archevêque d'Aix '^. Enfin, Téglise de Saint-Maximin possédant deux autels secondaires, le premier était consacré à saint Michel, le second, c'est-à-dire probablement celui qui se trouvait du côté de l'épître, à saint Sidoine ^. Pierre, archevêque d'Aix, donna cette église à saint-Victor, le 5 juillet 1093. Saint-Maximin se trouvait, on le sait, dans le diocèse d'Aix et dans la viguerie de ce nom, aux confins de la viguerie bourguignonne de Barjols. Cette dédicace d'un autel secondaire à Sidoine est vraisemblablement la raison pour laquelle, en 1279,
1 . 1060. « dono. . . partem meani. . . in VI ecclesiis. . .hoc est : in ecclesia sancte Marie de Descensa et in sancto Sidonio et sancto Laurentio et sancto Martine ad Gateiras et sancto Johanne... que omnessuntin terri torio de Poieto et de Petrafoco... et in sancta Maria de Colobreria... » [Cart. de Saint-Victor, t. I, p. 473, n° 470; cf. t. II, p. 923). Ce sont les églises N.-D. (commune de Carnoules ?), Saint-Sidoine (commune du Puget?), Saint-Laurent (commune Guers), Saint-Martin (commune Guers), Saint-Jean (commune Pierrefeu), N.-D. (commune Gollobrières), Puget-Ville, cant. Guers, arr. Toulon, Var; Pierrefeu, cant. Guers.
2. lOjanv. 1068/9, ind 6. aDevota dei famula, nomine Balda...rehedificavit ecclesiam in comitatu Aquensi, sub castello... Paracollus... conditam in honorem Dei genitricis Marie vel S . Joannis Baptiste sive Evangeliste necnon et S. Stephani prothomartyris Ghristi atque sancti Sydonii...» (Ghantelou, Hist. de Montinajour. — Rev. hist. de Provence, l""® année, pp. 187-188). Barayol est sur le terroir de Carcès, au diocèse de Fréjus et dans la viguerie de Brignoles. Le Val (cant. et arr. Brignoles, Var), au diocèse d'Aix, dépendait de Barayol.
3. 5 juillet 1093. « Item ecclesiam sancti Maximini cum altaribus sancti Micahelis et sancti Sedonii... in territorio castri Rodanis, in loco qui vocatur Vallis sancti Maximini... » (Cart. de Saint-Victor, t. I, p. 247, n° 222). Saint-Maximin, arr. Brignoles, Var.
on voulut reconnaître son corps dans un des sarcophages de la crypte; car, à celui de saint Michel il fallait bien renoncer. Si on voulait trouver le corps d'un saint dans toutes les églises qui lui sont consacrées, la multiplication serait un peu forte. On le lit pour saint Sidoine à Saint-Maximin en 1279, parce qu'il était titulaire d'un autel secondaire ; on aurait pu le faire aussi au Val et encore mieux au Puget où il figurait comme seul patron de Téglise i. Dom Germain Morin a démontré que ce saint Sidoine, honoré ainsi dans les diocèses d'Aix et de Toulon, n'est autre que Sidoine Apollinaire, devenu évêque d'Auvergne vers 470 après avoir été préfet de Rome et patrice en 468 -. L'identification s'impose absolument : le Propre du diocèse d'Aix et l'abbé Albanès sont témoins que la fête du Sidoine d'Aix se célèbre le 23 du mois d'août 3. Or, Sidoine Apollinaire est mort le 21 août 479, date fournie par son épitaphe. Son anniversaire, qui correspond sans doute à la date de son inhumation, est fêté le 23 août dans le martyrologe hiéronymien ^.
Tout cela se corrobore du fait important que, parmi les cinq églises élevées sur le plateau du Vernègues ou dans le terroir qui en dépendait, la plus ancienne ou la plus importante après celle de N.-D. était celle dont il reste encore un tas de pierres appelé la chapelle de Saint-Sens. Saens, ou Sens, est une forme dérivée de Sidonius. Au xi® siècle, on avait déjà
1. Dès le début du ix^ siècle, le pouillé de l'évêché de Marseille, rédigé en 813 et 814, permet de relever le nom de Sidonius porté par deux hommes et celui de Sidonia par deux femmes, soit un colon à Lambesc dans le diocèse d'Aix, une femme à Chaudoldans le diocèse de Digne et les deux autres dans le diocèse de P'réjus à Sillans [Cart. de Saint-Victor, t. II, pp. 634,647, 654).
