Issoire, Puy-de-Dôme

Volvic, cant. et arr. Riom, Puy-de-Dôme.

Voir les Cartes du service de Vlntérieur^ xviii-25 et xviii-26. En passant de la première à la seconde de ces localités, les porteurs de saint Austremoine ont pu, en effet, s'arrêter à Chamalières (cant. et arr. Clermont-Ferrand). Dans cette commune se remarque le lieu dit Saint-Mart. Ce nom paraît provenir, selon M. A. Vernière, de Martius qui vivait au vi*^ siècle et qui était honoré en Auvergne (Lettre du 21 septembre 1905).

2. Gall. Christ., t. Il, col. 321-324. On a la vie de saint Prix par un contemporain (Duchesne, t. II, p. 38 ; Acta SS. ianuarii, t. III, p. 243; Neues Archiv, XVIII, 629).

3. Dom Morin a rencontré le culte de Sidoine et des deux Innocents à Aydat, celui de Maximin à Billom, celui de Marcelle à Chauriat; celui de Marthe et de Madeleine, qui a échappé à ses recherches, se rencontrant aussi à Chamalières, on voit bien que toutes ces localités sont dans l'ancien diocèse de Clermont ; on voit que le culte de Sidoine, en particulier, est forcément d'origine auvergnate et que les autres ont dû être propagés en Provence de la même manière que le sien.

L'église de Billom honorait saint Cerneuf ou Sirénat, saint Juvénal et

Mém. et Doc. de VÉcole des Chartes. — VII. 5

66 LA PROVENCE DU PREMIER AU XIl° SIÈCLE

trouvaient groupés à Aj^dat, à Ghamalières, à Billom et à Chauriat, c'est-à-dire dans la vallée de l'Allier et à l'est de Glermont.

A Tarascon s'élève une église dédiée à sainte Marthe, à Avignon une église de la Madeleine. Dans le diocèse d'Aix, au Val, puis entre ce diocèse et celui de Toulon, au Puget, s'élèvent deux autres églises à Sidoine. Enfin, une chapelle est dédiée à ce saint au Vernègue, entre les diocèses d'Avignon, d'Aix et d'Arles.

Dès le début du ix® siècle, au plus tard, ces noms de Sidoine et de Marthe commencent à se disséminer de la Provence austrasienne dans les dépendances marseillaises, aux diocèses d'Aix et de Fréjus.

Quand Vezelay revendiqua le corps de Marie-Madeleine, cette abbaye prétendit l'avoir enlevé à la crypte de Saint-Maximin où était également honoré Sidoine : la raison peut en être que des traces réelles du culte de la pécheresse existaient en Provence, traces dont l'origine serait auvergnate et remonterait à la fin du vi" siècle. L'existence d'une église à Avignon qui, dès

saint Maximin. Claude Chastellain marque ce Maximin de Billom au 2 janvier; André du Saussay et Jean van BoUand, au 23 février (G. Morin, Saint- Lazare, pp. 19-20 de l'extrait). Si l'on se reporte au martyrologe hiéronymien, au 23 février, on n'y trouve pas de Maximin, mais seulement un saint de Pannonie dont quelques reliques pouvaient se trouver à Billom: «Vil .KL. mar.In Pannoniis natalis sanctorumSeneroti... In Asia Sinorus... Senertis... »(éd. Rossi et Duchesne, p. [24]). Au 2 janvier, à la suited'un saint évêque, de nom analogue, honoré à Antioclie, et qui a pu comme Senerotus donner naissance à Sirénat, se trouve un Maximien, dans lequel on peut reconnaître le Maximin dont les reliques voisinaient à Billom avec celles

de Sirénat : « IIII .NON. lAN. Anthiochiâ Siridoni episcopi Maxi-

miani Uitalis ))[Ihid., p. [4]). A Aix, c'est le 8 juin qu'on fêtera saint

Maximin et le 8 avril, sa translation (Officia propina ecclesiae et diœcesi- Aquensis, Aquis Sextiis ap. loann. Tholosanum et Steph. Dauic/. MDCXXVII, pp. 1-2, 3-27).

Aydat, cant. Saint- Amant-Tallende, arr. Clermont-Ferrand, Puy-de- Dôme.

Billom, arr. Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme.

Chamalières, cant. Vertaizon, arr. Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme.

Chauriat, cant. Vertaizon, arr. Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme.

le xi^ siècle^ lui était dédiée, ne s'explique guère autrement : Tinfluence de Yézelay ne peut avoir été si prompte dans le pays, à moins qu'elle n'y ait été propagée par Cluny et que la Madeleine d'Avignon ne soitl'œuvre des Glunisiens dans la seconde moitié du XI® siècle. Dès la fin du xi'' siècle aussi, on trouve le nom de Salomé porté près de Saint-Maximin où Vézelay venait de localiser la Madeleine : le culte des Maries a donc dû s'y éveiller, bien avant d'être transporté à l'église de la Camargue.

Telles paraissent avoir été les influences auvergnates : aux frontières de la Provence austrasienne, a proximité des voies, se dressent le mont de Vergues et le Vcrnègue, postes militaires. Aux frontières également et à proximité des voies, s'établit le culte de sainte Marthe dans Tarascon, celui de saint Sidoine au Vernègue, dans le Val et au Puget : le premier au nord-ouest dans le diocèse d'Avignon, le second au sud-est et au nord- ouest du diocèse d'Aix. Si Arles et Marseille sont restées terres adjacentes hors du comté, c'est à leur séparation du reste de la Provence bourguignonne par la Provence austrasienne qu'elles le doivent.

On ne saurait trop y insister : la seule tradition qui dominait en Provence au vi^ siècle, relativement aux origines du christianisme dans ce pays, c'est qu'il avait été évangélisé par Trophime venu de Rome comme disciple de Pierre.

Le 19 mars 416, Rome déclare par l'organe du pape saint Innocent : « praesertim, cum sit manifestum in omnem Italiam, Gallias, Hispanias, Africam et insulas interjacentes neminem instituisse ecclesias nisi eos quos venerabilis apostolus Petrus aut ejus successores constituerunt sacerdotes i. » C'est dire que le patriarcat du siège apostolique s'étend réellement sur toutes les églises d'Occident, sans exception ; en ce qui concerne plus spécialement la Provence et les Gaules, dès le 22 mars 417, le pape saint Zosime précise : « sane^ quoniam metropolitanae