DE JOSEPH DE MAISTRE. — LA GUERRE

Les premières idées éparses de Joseph de Maistre, réfugié en Suisse, sur la Providence et l'Histoire.

La mode des « Considérations ». « Les Considérations sur la France »» en 1796 (p. 151). Les deux principales idées :

L L'accord de la Providence et de la liberté htlmaine (« la chaîne souple ») (p. 155).

II. Dieu se sert, pour arriver à ses fins, de causes indignes (p. 159). — Ainsi la guerre est un bien : loi historique et naturelle, le seul remède contre les excès de la civilisation, cause de repopulation, stimulant des esprits ; la réversibilité des mérites; ce sont les hommes qui sèment la guerre, etc. (p. 170).

Les deux applications particulières : I. La Révolution est un châtiment. — IL La mission providentielle de la France (p. 178).

Conclusion sur « les Considérations » (p. 183).

Joseph de Maistre, exilé de Savoie, s'établit en 1793 à Lausanne, où il trouva quelques survivants du salon de M"« Necker, entre autres Thistorien antireligieux Gibbon, apolo-

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giste de Julien TÂpostat : les deux hommes étaient aux antipodes comme idées, néanmoins ils se trouvèrent avec plaisir pour causer et discuter, car la conversation pour Joseph de Maistre était, comme on Ta bien dit, « une habitude et un besoin » (1) .

Necker et sa fille firent aussi à Lausanne un court séjour. M"* de Staël charme notre Savoisien par l'éclat de sa conversation et la profondeur de ses idées, mais il arriva à celuici une terrible aventure. Il s'endormit un jour, pendant que « Corinne » parlait (il était sujet à des accès instantanés de sommeil, probablement après ses repas) . Elle en fut sans doute vexée, ce qui ne l'empêcha point de le mettre au nombre des quatre seuls hommes politiques que possédait l'Europe d'alors (les trois autres étaient Necker, Pitt et un nommé Steiger).

Quant à Maistre, qui préludait là à Texposition de ses idées, il conserva toujours un bon souvenir, un peu malicieux, de ce qu'il appelait ses « Soirées helvétiques».

Il entretenait encore des relations avec les habitants les plus distingués de la ville, de braves émigrés, savoyards ou français, qui se nourrissaient naïvement des plus invraisem-

(1) Cogordan, p. 27.

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blables illusions. Joseph de Maistre était Tâme de ces réunions.

Dans la correspondance de notre émigré à cette époque percent les idées dont il est le plus intimement convaincu, et au premier chef celle de la Providence.

Riea n'est plus ordinaire* observe Sainte Beuve à propos de lui, que de rencontrer des hommes qui croient en Dieu et en la Providence, ou qui le disent, et rien n*est plus rare que d'en trouver qui dans toutes les actions ou dans tons leurs jugements se comportent comme s'ils y croyaient en rénUté. Ou croit à la Providence en gros, on croit au règne du hasard ou de l'intrigue dans le détail... (1).

Cette foi intégrale, qui est rare en toute maière, Joseph de Maistre l'avait dans la Providence, comme l'on continue à le voir dans les lettres de cette époque.

Le jeune Costa de Beauregard, qui était parti avec son père à l'armée de Sardaigne, vint à succomber aux suites d'une blessure, et le père chargea Joseph de l'annoncer à la comtesse. > Maistre s'acquitta avec tout son cœur de cette terrible mission dont il rend compte à son ami :

A la première nouvelle de votre malheur, j'ai voJé à Nyon, où j'ai demeuré deux jours avant de monter

(1) Sainte-Beuve, Causeries du Lundi, t. IV, p. 196.

l'escaHer de votre femme. Enfin il a fallu se déterminer: il pya plus eu qioyen de lui cacher sa perte. Je n'entreprends point de vous peindre sa tristesse. Elle est profonde ; mais elle est religieuse*.. Au milieu du triste spectacle que j'ai sous les yeux, j'éprouve une satisfaction inexprimable à voir que les soins de T^mitié sont doux pour votre malheureuse femme. Je suis venu pleurçr avec elle et elle m'en sait gré. Cher et malheureux ami, que ne puisjc pleurer à Nyon çt h Conl ? Si quelque chose pouvait augmenter la tendre amitié que j'ai pour vous, c'est le malheur (1).

Joseph de Maistre installe près de sa famille la malheureuse mèrç qu'il entoure d'une raspectueu$ç affçctionr II a l'idée de composer pour elle un discours sur la vie et la mort du jeune Costa de Beauregard, dans le genre des « Consolations » de Sénèque, mais d'une inspiration plus çhrétiçnne que stoïcienne. En voici un pusçage, qui eijt déjà upç dçlicfttç esquisse de ses idées sur la Providence, et qui n*est point sans quelque rapport avec la situation actuelle :

Certainement, Madame, ce chaos [ la {(évolution française ] fipira, et probablement par des moyeq^ tout à fait imprévus. P^utiétre même pourrait^on déjà, sans témérité, indiquer quelques traits des plans futurs qui paraissent décrétés. Mais par com-

(1) Cité par Cogordan, Joseph de Maîstre, p. 35.

bien de malheurs la génération présente achèterat-elle le calme pour elle ou pour celle qui la suivra ? C'est ce qu'il n'est pas possible de prévoir. En attendant, rien ne nous empêche de contempler déjà un spectacle frappant : celui de la foule des grands coupables immolés les uns par les autres avec une précision vraiment surnaturelle. Je sens que la raison humaine frémit à la vue de ces flots de sang innocent, qui se mêlent à celui des coupables. Les maux de tout genre qui nous accablent sont terribles, surtout pour les aveugles, qui disent que tout est hieriy et qui refusent de voir dans tout cet univers un état violent, absolument contre nature^ dans toute l'énergie du terme. Poumons, Madame, contentonsnous de savoir que tout a sa raison, que nous connaîtrons un jour. Ne nous fatiguons pointa savoir les pourquoi, même lorsqu'il serait possible de les entrevoir. La nature des êtres, les opérations de l'intelligence et les bornes des possibles nous sont inconnues. Au lieu de nous dépiter follement contre un ordre de choses que nous ne comprenons pas, attachons-nous aux vérités pratiques. Songeons que Tépithète de très-bon est nécessairement attachée à celle de très-grand, et c*est assez pour nous. Nous comprendrons que, sous l'empire de Têtre qui réunit ces deux qualités, tous les maux dont nous sommes les témoins ou les victimes ne peuvent être que des actes de justice ou des moyens de régénération également nécessaires. N'est-ce pas lui qui a dit, par la bouche d'un de ses envoyés : « Je vous aime d an amour éternel? (1) » Cette parole doit nous servir de

(1) Jérémie; xzxi, 3.

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solution générale pour tontes les énigmes qui pourraient scandaliser notre ignorance. Attachés à un point de l'espace et du temps, nous avons la manie de rapporter tout à ce point ; nous sommes tout à la fois ridicules et coupables (1).

Maistre est profondément frappé de l'idée que Bossuet nous avait développée à propos de \ Cromwell, à savoir l'indignité des instruments dont se sert la Providence, et Tannée précédente, avant le malheur, il l'avait exprimée sur un ton enjoué à la comtesse :

La sottise et la scélératesse humaine sont deux immenses aveugles dont M"* la Providence se sert pour arriver à ses fins, comme l'artiste se sert d'un outil pour exécuter ses ouvrages. La lime sait-elle] qu'elle fait une clef ? — Tous les personnages exécrables ou risibles qui s'agitent dans ce moment sur la scène du monde sont des limes. Quand l'ouvrage sera fait, nous nous prosternerons pour le recevoir des mains du Grand Ouvrier (2).

Il tient le même langage à son ami le baron Vignet des Etoles, en plein régime de la Terreur, le 2 mai 1794 :

« Mon cher, je suis persuadé que tout ceci finira,

(1) Œuvres complètes de J. de Maistre, Lyon, chez Vitlc, 1893, t. VII, p. 274 et 275.

(2) Ibid.. t. IX, p. 37.

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et, qui plus est, je crois que tout ce que nous voyons nous mène au bien par des chemins inconnus. Cette idée me console de tout ; mais quand et comment parviendrons-nous à ce mieux ? Voilà le secret delà Providence. Autant que j'en puis juger, je crois que nous en sommes encore passablement loin.

Ce qui peut encore nous consoler, c'est que Tordre actuel, tout abominable' qu'il est, est nécessaire pour faire justice de tout le monde, et le^ coquiûs eii chef surtout sont puuU avec une préctsion qui doit vous faire plaisir. Vous m'avez laissé imprimer que tous les gouvernements étaient vieux. Je vous ajoute à ^oreille qu'ils étaient pourris. Le plus g;âté de tous est tombé avec fracas : les autres suivront probablement, et ceux qui tiendront se régénéreront tout doucement avec la France, lorsqu'elle se régénérera. C'est ce que je souhaite au nôtre (1).

Trois mois plus tard, il écrit à son ami :

Je me confirme, tous les jours plus, dans mon opinion que c'est fait de la monarchie absolue, et je penche à croire que le monarque qui voudra sauver sa puissance fera bien d en sacrifier une portion, ou pour mieux dire d'en restreindre légalement les abus. Les succès prodigieux des Français, la pente générale de l'Europe vers le gouveruemebt mixte, lès fautes de la monarchie dans un momedt dû elle devrait se servir de tous ses moyens, Timpéritie ou la corruption des meneurs, même de notre côté, sont des circonstances arrangées d'une manière

(1) Œuvres complètes de J. de Maistn, t. IX, p. 60.

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si extraordinaire que j'y vois un arrêt delà Providence... (1).

Ces idées qui reviennent dans la Correspondance, Joseph de Maistre en fit un corps dans ses Considérations sur la France^ qui pâturent en 1796, sans nom d'auteur, un des livres les plus attachants qui soient pour un Français ou un ami de la France et que Ton comprend que certains bons esprits tiennent à relire chaque année (2).

Là mode était alors aux « Considérations i>.

En 1793 avaient paru à Londres et à Bruxelles les Considérations sur la nature de la Rèvolniloni française, par Mâllet du Pân, ce royaliste protestant de Genève, qui était l'un des émigrés les plus avisés et les plus instruits. Esprit positif, il ne recourait nullement, dans ses explications* à la Providence, mais par ses précises réflexions politiques formulées souvent sur un ton de souveraine et élégante impertinence, il cliarma vivement de Maistre qui lui adressa une clnmde lettre de félicitations commençant ainsi : & Monsieur, qui vous a lu vous estime. »

(1) Œuvres complètes de J. de Maistre, t. IX, p. 74, [H) Cette date de 1796 est admise par tous tes biographes de récrivain, bien qu il ait laissé échapper cette phrase dans la 9© Soirée de St-Pétersbourg : « les ConsîdêratiùM sur la France, publiées pour la prefiaêre fois eu 1794 ». (CEupres complètes, t. V, p. 117.)

Observons en passant que notre écrivain, qui est jugé par beaucoup un sectaire, en raison du dogmatisme de ses principes, est dans les relations sociales Tbomme le plus conciliant, sachant vivre en véritable homme du monde avec les incroyants et les protestants, comme il le fera plus tard avec les schismatiques russes, sans craindre même de leur montrer sa sympathie.

Deux ans plus tard, en 1795, paraissaient les Lettres à un ami ou Considérations politiques^ philosophiques et religieuses sur la Révolution française par « Un Philosophe inconnu ». Celuici n'était autre que ce Saint Martin, qui avait fondé ou refondé la secte des Martinistes, où nous avons vu entrer notre magistrat, à Lyon, au temps de sa jeun)esse ; personnage attachant et singulier, qui devait avoir une profonde influence sur beaucoup d âmes de ce changement de siècle, depuis Joseph de M aistre jusqu'à M'"® de Krûdener, lamie du tsar Alexandre III ; esprit extrêmement mystique, opposé à FEglise, sauf dans ses dernières années, mais ayant la passion vivante de Dieu, avec qui il pensait avoir des échanges intimes, et coutumier de ce mot charmant : « A force de dire : Notre Père^ espérons que nous entendrons dire un jour :

Mon Fils. » Sainte-Beuve, qui lui a consacré un long portrait, reconnaît qu'il était <i de la

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race du petit nombre de ceux qui sont nés pour les choses divines (1) », et les contemporains se plaisaient à nommer ce philosophe grand ami de Dieu : un « théosophe (2) ».

Depuis longtemps Joseph de Maistre était attiré vers ce penseur bizarre, tout en percevant les différences qui les séparaient, en se sentant lui-même moins mystique, moins étrange et beaucoup plus sensé.

Des actes récents de Saint-Martin devaient exciter sa sympathie et son enthousiasme. Le 27 février de cette année même (1795), le théosophe n'avait-il pas osé en public, devant la jeunesse des écoles, prendre la parole contre le professeur Garât, le représentant attitré du sen-'j sualisme de Locke, et il avait choqué d^abord, puis entraîné une partie de Tauditoire hostile vers l'idéalisme et le spiritualisme mystique. Il y avait là, si j'ose dire, une crânerie de courage, dont Maistre sentait palpiter les forces en luimême. Comme Saint-Martin osait contredire par sa parole le disciple officiel de Locke, ne pourraitil pas, ne devrait-il pas lui-même prendre position par ses écrits en face d'une société inféodée

(1) Causeries du LnndU t. X, portrait en deux articles.

(2) Voir aussi sur lui la thèse de doctorat es lettres de ^•«CaCftft le célèbre professeur de philosophie en Sorbonne.

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aux « philosophes » du 18® sièole ? U y avait là à tenter un effort du même genre#

Et puis ces ConiidératioM sur la Ré0olation française étaient une hardie application de l'idée de la Providence au grand événement : sur ce point les deux philosophes se rencontraient pleinement. Saint-Martiû possédait d'ailleurs, tout comme son disciple catholique» la conviction à la fois spéculative et pratique de la Providence, et quand il résumait son œuvre^ il ne craignait pas de dire : « Ma secte, o'ebt la Providence... Plus j avance en âge, plus ces principes se fortifient en moi. »>

Stimulé par ces exemples, Joseph de Maistre osa donner ses réflexions politiques et ses méditations de philosophe sur l'immense événement non encore achevé qui intriguait tout le monde et déconcertait beaucoup d'esprits, et Mallet du Pan lui-même eut le désintéressement de présenter au public le petit livre anonyme des Considérations sur la France^ d'un « auteur qui, disait-il, lui est inconnu » : il paraissait à Neufcbâtel» en 1796. Ce n est pas autre chose que la philosophie de l'histoire, professée par Joseph de Maistre sur la Révolution, philosophie toute providentialiste*

Les onze chapitres de louvrage ne présentent

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pas un ordre très rigoureux, pas plus dans leur succession que dans la suite de chacun d'eux, et nous sommes loin de la composition artistique de la grande Ecole du 17* siècle. Mais une singulière netteté, souvent une véritable force, marque la pensée, dont l'expression est plus dune fois d un grand écrivain.

En étudiant le principal concept du livre, à savoir la Providence, nous rencontrons deux idées générales et deux idées particulières.

Les deux idées générales nous sont connues, nous les ftvons déjà relevées chez Bossuet. Mais elles prennent ici une certaine nouveauté qui apparaît dans la chaiide et pénétrante expression.

La première est que la Providence divine i'éasêrcè en respectant la liberté hamaine. Sans doute, c'est pour nos pauvres esprits d'hommes un mystère, mais il existe un certain point de perspective où il faut se placer pour pouvoir en comprendre quelque chose. Un système philosophique qui a trop de mystères nous est incompréhensible ; un système qui n'en offre aucun excite à bon droit notre défiance ; un système qui se présente avec quelques mystères nous inspire confiance, encore faut-il que, sans nous faire comprendre ces mystères, il réussisse à nous en faire comprendre la possibilité. C^est

exactement ce que tente pour celui-ci Joseph de Maistre dans les premières pages de ses Considérations.

Nous sommes tous attachés au trône de TEtre , suprême par une chaîne souple qui nous retient sans nous asservir.

Ce qu'il y a de phis admirable dans Tordre universel des choses, c'est Faction des êtres libres sous la main divine. Librement esclaves, ils opèrent tout à la fois volontairement et nécessairement : ils font réellement ce qu'ils veulent, mais sans pouvoir déranger les plans généraux. Chacun de ces êtres occupe le centre d'une sphère d'activité, dont le diamètre varie au gré de V éternel géomètre, qui sait étendre, restreindre, arrêter ou diriger la volonté, sans altérer sa nature.

Dans les ouvrages de l'homme, tout est pauvre comme l'auteur : les vues sont restreintes, les moyens raides, les ressorts inflexibles, les mouvements pénibles et les résultats monotones. Dans les ouvrages divins. les richesses de l'infini se montrent à découvert jusque dans le moindre élément ; sa puissance opère en se jouant ; dans ses mains tout est souple, rien ne lui résiste ; pour elle tout est moyen, même l'obstacle (1) ; et les irrégularités produites par l'opération des agents libres viennent se ranger dans l'ordre général.

- Si Ton imagine une montre dont tous les ressorts varieraient continuellement de force, de poids, de

(1) Voilà la forte et ingénieuse formule que Fécrivain a plus d'une fois reprise dans ses ouvrages et dans ses lettres (c'est nous qui la soulignons dans ce texte).

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dimension, de forme et de position, et qui montrerait cependant Theare invariablement, on se formera quelque idée de Faction des êtres libres relativement, aux plans du Créateur (1).

Poursuivant sa première comparaison dans les pages suivantes, lauteur fait voir qu'une révolution est un sujet d'étude particulièrement heureux pour découvrir le plan providentiel parce que la part de Thumain y est réduite au minimum.

Dans le monde politique et moral, comme dans le monde physique, il y a un ordre commun, et il y a des exceptions à cet ordre. Communément nous voyons une suite d'effets produits par les mêmes causes ; mais à certaines époques, nous voyons des actions suspendues, des causes paralysées et des effets nouveaux.

Le miracle est un effet produit par une cause divine ou surhumaine qui suspend ou contredit une cause ordinaire. Que dans le cœur de Thiver, un homme commande à un arbre, devant mille témoins, de se couvrir subitement de feuilles et de fruits, et que Tarbre obéisse, tout le monde criera au miracle, et s'inclinera devant le thaumaturge. Mais la révolution française, et tout ce qui se passe en Europe dans ce moment, est tout aussi merveilleux dans son genre que la fructification instantanée d'un arbre au mois de janvier : cependant les hommes, au lieu d'admirer, regardent ailleurs ou déraisonnent.

(1) Œuvres complètes^ 1. 1, p. 1 et 2.

Dans Tordre physique où l'homme a'entre point comme cause, il veut bien admirer ce qu'il ne Comprend pas ; mais dans la sphère de son activité où il sent qu'il est cause libre, son orgueil le porte aisément à voir le désordre partout où son action est suspendue ou dérangée.

Certaines njesures qui sont au pouvoir de rhomme, produisent régulièrement Cirtalpa olfets dansleecurs ordinaire. des choses; s'il psanque «oa but, il^it pourquoi, ou il croit le savoir ; il connaît les pbstacl^ts, il les apprécie et rien ne l'étonné.

Mais dans les temps de révolutions, la chaîne qui lie J'bqmme ^e raccourcit brusquement, son action diminue et ses moyens le trompent. Alors, entraîné par unç force inconnue, il se dépite contre elle, et au lieu de baiser la main qui le serre, il la mécoapaii ou l'insulte,

Je ny comprends rim, c'est le gr^od root du jour* Ce mot est très sensé, s'il nous ran^èpe k 1% cgme première qui donne dana ce moment ua ^\ graçd spectacle aux hommes : c'est un# sottise, «'U«>xpriwô qu'un dépit ou un abattemept »t^ile,

Comment donc (s'éorie^tt^on de tous côtés) 9 les hommes les plus coupables de Tunivers triomphent de l'univers I Un régicide affreux a tout le succès que pouvaient en attendre ceux qui l'ont commis I La monarchie est engourdie dans toute l'Europe I Ses ennemis trouvent des alliés jusque sur les trônes ! Tout réussit aux méchants I Les projets les plu^ gigantesques s'exécutent de leur part sfins difficulté, tandis que le bon parti est malheureux et ridicule dans tout ce qu'il entreprend ! L'opinion poursuit la fidélité dans toute l'Europe ! I^es premiers hommes

J. DE MAÏSTRE .' L HISTOIRE 169

d'Etat se trompent invariablement 1 les plus grands généraux sont humiliés ! etc.

Sans doute, car la première condition d'une révolution décrétée, c'est que tout ce qui pouvait la prévenir n'existe pas, et que rien ne réussisse à ceux qui veulent l'empêcher. Mais jamais Tordre n'est plus visible, jamais la Providence n'est plus palpable que lorsque l'action supérieure se substitue à celle derhonime et agit toute seule : c'est ce que nous voyons dans ce moment (1).

La deuxième idée qui découle de la première nous est également connue : Dieu se sert pour ' arrmr à «e^ fins, de cames secondes, parmi lesqmU$9 il y « même des causes indignes.

Ainsi, pour faire toute une révolution ou une contre-révolution, il est besoin seulement de quelques personnes* L'on sait avec quelle insis- \ tance cette constatation a été propagée de nos jour* parleçole de « TAetion française». Joseph dç Maistre )g rend s^o^ibl^ p^r une suite de tableaux animés dans le genre de ceux de DémoRthène et qui montrent une connaissance profonde de la psychologie des foules (Parisiens, soldats et prpvipciauTt) et donnent la satire la plm vrai^ ^t h i^lm aiguisée de l'abus si fréquent fait, dans leur langage, par les démo*crates flatteurs, de la fameuse volonté populaire :

(1) CEuvres complètes de •/. de Maistre, t. I, p. 2, 3 et 4.

En formant des hypothèses sur la contre-révolu tion, on commet trop souvent la faute de raisonner comiAe si cette contre-révolution devait être et ne pouvait être que le résultat d'une délibération populaire. Le peuple craint ^ dit-on, le peuple veut, le peuple ne consentira jamais ; il ne convient pas au peuple, etc. Quelle pitié ! le peuple n'est pour rien dans les révolutions, ou du moins il n'y entre que comme instrument passif. Quatre ou cinq personnes peut-être, donneront un roi à la France. Des lettres de Paris annonceront aux provinces que la France a un roi, et les provinces crieront : Vive le roi ! A Paris même, tous les habitants, moins une vingtaine peut-être, apprendront, en s'éveillant, qu'ils ont un roi. Est-il possible, s'écrieront-ils, voilà qui est dune singularité rare ! Qui sait par quelle porte il entrera f Il sera bon, peut-être, de louer des fenêtres d avance^ car on s'étouffera. Le peuple, si la monarchie se rétablit, n'en décrétera pas plus le rétablissement qu'il n'en décréta la destruction ou l'établissement da gouvernement révolutionnaire...

...L'enthousiasme et le fanatisme ne sont point des états durables. Ce degré d'éréthisme fatigue bientôt la nature humaine ; en sorte qu'à supposer même qu'un peuple, et surtout le peuple français, puisse vouloir une chose longtemps, il est sûr au moins qu'il ne saurait la vouloir longtemps avec passion. Au contraire, l'accès d'une fièvre l'ayant lassé, l'abattement, l'apathie, l'indiiïérence, succèdent toujours aux grands efforts de l'enthousiasme. C'est le cas où se trouve la France qui ne désire plus rien avec passion, excepté le repos...

Un courrier arrivé à Bordeaux, à Nantes, à

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Lyon, etc., apporte la nouvelle que le roi est reconnu à Paris ; qu'une faction quelconque (qvi' on nomme ou qn'on ne nomme pas) s'est emparée de Vautoriti, et a déclaré qu'elle ne la possède qu'au nom du roi ; qu'on a dépêché un courrier au souverain, qui est attendu incessamment, et que de toutes parts on arbore la cocarde blanche, La renommée s'empare de ces nouvelles, et lescharge de millecirconstancesimposantes. Que fera-t-on ? Pour donner plus beau jeu à la république, je lui accorde la majorité, et même un corps de troupes républicaines. Ces troupes prendront, peut-être, dans le premier moment, une attitude mutine ; mais ce jour-là même elles voudront dîner, et commenceront à se détacher de la puissance qui oepayeplus. Chaque officier qui ne jouit d'aucune considération, et qui le sent très bien, quoi qu'on dise, voit tout aussi clairement que le premier qui criera : Vive le roi I sera un grand personnage : Tamour-propre lui dessine, d'un crayon séduisant^ l'image d'un général des armées de Sa Majesté très chrétienne, brillant des signes honorifiques et regardant du haut de sa grandeur ces hommes qui le mandaient naguère à la barre de la municipalité. Ces idées sont si simples, si naturelles, qu'elles ne peuvent échapper à personne : chaque officier le sent ; d'où il suit qu'ils sont tous suspects les uns pour les autres. La crainte et la défiance produisent la délibération et la froideur. Le soldat, qui n'est pas électrisé par son officier, est encore plus découragé : le lien de la discipline reçoit ce coup inexplicable, ce coup magique qui le relâche subitement. L'un tourne les yeux vers le payeur royal qui s'avance ; lautre profite de l'instant pour rejoindre sa famille : on ne sait