CHAPITRE II

LES HABITANTS DES VILLES

§ 1. — Les Citoyens.

Il faut se représenter les villes de l’Asie Mineure, tout au moins les grandes villes, les villes commerçantes, comme des cités des plus cosmopolites, sortes de foires permanentes, où des populations fort diverses passaient ou séjournaient. L’esprit des citoyens en a été influencé : chez eux, en dépit de l’orgueil municipal, le civisme n’est pas étroit ni exclusif, et les cas de naturalisation s’offrent nombreux. Ce qui contribue encore à rendre les Hellènes moins rigoureux sur ce point, c’est que l’acquisition du droit de cité dans une ville d’Asie Mineure était un honneur bien pâle en comparaison de celle de la ciuitas Romana, parfois accordée à certains habitants des provinces, ambition avouée de beaucoup d’entre eux. Au début probablement, en Asie comme à Athèues, le plein droit de cité était aux enfants nés de père et mère citoyens ; mais plus tard la TroXtTss'a fut plus négligemment traitée. Les Romains semblent cependant avoir surveillé les mesures de naturalisation prises par les villes ; on est frappé de voir, dans les recueils de lois romaines, une disposition comme celle-ci : Iliensibus concessum est ut qui matre Iliensi est sit eorum municeps[^). Ainsi à Ilium, il suffisait d’avoir une mère citoyenne ; mais les Romains l’avaient expressément approuvé. Pourtant les naturalisés ou 3Y,ii.o7ror^)TOi obtenaient leur qualité d’une procédure purement locale : décret du sénat, puis du peuple, comme pour les lois ordinaires. A Éphèse, des magistrats religieux, les Isffrivsç, tiraient ensuite au sort la tribu du nouveau citoyen, et d’autres, les vewTîoïat,

(1) Vlp., ad Edict. II. — Dig., L, 1, ad miinicip. et de incol., 1. 1, § 2.

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prenaient soin de faire graver le diplôme ('). Y avait-il un album contenant la liste des citoyens (^) ?

La chose est évidente, et plus d’une inscription y fait allusion, mais sans nous faire connaître le terme spécial servant à désigner cette liste (^). Dans deux cités au moins, le soin de la tenir à jour appartenait à un fonctionnaire appelé le TroXsiToypxcpoç

Arriva-t-il qu’on vendît le titre de citoyen d’une ville? Nous n’en avons pas d’exemple, et cela paraît peu probable ; les Romains ne l’auraient vraisemblablement pas toléré. Mais les dons gracieux du droit de cité sont très fréquents ; quelqu’un a-t-il rendu des services signalés à une ville, sous forme de libéralités en général, celle-ci le met volontiers au nombre de ses membres. Les vainqueurs dans les jeux publics voyagaient sans cesse de l’une à l’autre, pour s’y faire applaudir et remporter des couronnes; entre autres honneurs, ils recevaient parfois la TcoXiTs-'x, et l’on voyait des athlètes citoyens d’un certain nombre de villes à la fois. Le cumul était possible en effet ; on acquérait une nouvelle patrie sans être astreint à abandonner la première ni à changer de domicile par conséquent (®).

Nous connaissiTns plusieurs cas de naturalisation collective et en grand; après la mort d’Attale II, ët avant que les Romains

(1) IBM, 477.

(2) Celle qu’a retrouvée Schliemann dans les fouilles de Troie en 1890 (Ch. Michel, Rec. d’inscr. gr., n» 667) est antérieure à l'époque romaine (iii» siècle av. J. -G.).

(3) CIG, 3137, 1. 53 (Smyrne). Pour Pergarae, v. inf'rà, p. 150, note 3, et pour Éphèse, ce qui est dit des magistrats d’ordre financier, chap. iv, § i.

(4) Éphèse (Leb., 136 “, 1. 40) ; Nacolia (CIL, III, 6998). L’épigraphie d'Asie Mineure est particulièrement avare de renseignements sur les registres d'état civil. M. Wilhelm LEVisoN(Dîe Beurkundij,ng des Civilstandes im Alterthum, diss. in., Bonn, 1898 ; cf. p. 5) a recueilli les rares témoignages que nous possédons ; ils concernent les îles et, peut-être exclusivement, une époque antérieure à celle qui nous occupe. A Cos, au n° siècle de notre ère, Soranos, pour ses pîoi larpoiv, pouvait établir exactement la date (460 a. G.) — même le jour — de la naissance de Gallien, tbç speuviqcra; xà sv KtS ypap.p.aToçuXaxêca Tipo(jx(&-r\(n (Westermann, Biographi Graeci minores, p. 449-450). Il n’est pas attesté d’ailleurs que ces listes aient été continuées avec la même ponctualité. Dans le dème d'Halasarna, il y avait un registre où étaient inscrits les participants à un culte (Collitz-Bechtel, Samml., III, 3706), comme on faisait à Kalymna, au milieu du ii® siècle av. J.-C., pour les adorateurs d’Apollon Delios {Ibid., 3593; cf. p. 324-5).

(5) Cf. par exemple le cas de l’acteur Myrismus Sp,upvaïov y.ai MaYVTiTX (Kern, Inschr. v. Magn., 165). Add. BCH, XIX (1895), p. 555, décret en l’honneur d’un citoyen de Temenothyra et d’Amorium (1. 16 et 23); add. CIG, 3893, un citoyen d’Acmonia et d’Euménie. C’était vrai du reste de tous les Grecs, comme on le voit

par Cicéron (pro Balbo, 12, 30) : In Graecis ciuitalibus uidemus multarum

eosdem esse homines ciuitatum.

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D’eussent fait l’adition d'hérédité, Pergame se trouvait, nous est-il dit, dans une situation un peu troublée ; une guerre heureuse venant de s’achever, le roi avait annexé un territoire ennemi ; la paix n’était pas encore revenue ; pour l’assurer plus rapidement, et plus complète, l’assemblée populaire accorda un relèvement de situation aux habitants, anciens ou nouveaux('). Le droit de cité fut accordé (-) aux gens inscrits sur les listes des métèques (^) et à un très grand nombre de soldats: aux Macédoniens et Mysiens, qui étaient établis dans le royaume en colonies militaires ('■) ou formaient des troupes soldées (®) et à tous ceux qui faisaient partie de la garnison permanente, rapattuXaxïTai et ’épcppoupoi (®). La concession s’étendait aux femmes et enfants des individus énumérés. On voit que la mesure profitait surtout à des hommes d’armes; ils étaient les plus redoutables ; il fallait se les concilier les premiers.

Un autre exemple nous est fourni par la ville d’Éphèse : pendant la guerre contre Mitbridate, après qu’elle eut longtemps soutenu le roi de Pont, les premiers succès des Romains donnant à réfléchir aux habitants, un revirement s’était produit parmi ces derniers; mais si assurée que parût la victoire définitive des Romains, il fallait présentement se défendre. Dans ce grand péril, les Éphésiens n’hésitèrent pas à donner le droit de cité aux étrangers de tous ordres domiciliés chez eux O- * Lesisotèles et parèques, les Meroi, les affranchis et étrangers qui auront pris les armes et se seront enrôlés auprès des généraux, deviendront de nouveaux citoyens ayant mêmes droits que les

(1) S'il ne profita pas seulement à ceux de la ville même de Pergame, mais à ceux du royaume entier, cela dut entraîner un bouleversement considérable en Asie.

(2) Ces détails nous sont fournis par une inscription, Frankel, 249; de nouveaux fragments de ce texte ont été depuis retrouvés (cf. H. v. Prott et W. Kolbe, Ath. Mit., XXVII (1902), p. 106-125, nos 113-144).

(3) Ces listes supposent également, et à plus forte raison, l’existence de listes des citoyens de Pergame. La liste des métèques milésiens publiée par M. Haussoullier {Rev. de Philol., XXIII (1899), p. 80-87) appelle la même conclusion.

(4) V. S HUCHHARDT, Ath. Mit., XIII 1^1888), p. 1 sq.

(5) Beaucoup d’habitants de la Mysie orientale avaient, dans les premiers temps, pour métier de s'engager, surtout comme sagittaires, dans les armées étrangères (PoLYB., V, 76, 7 ; XXXI, 3, 3 ; Liv., XXXVII, 40 ; Appian., Sur., 32 ; ils se réunissaient ensuite en colonies militaires (Polyb., V, 77, 7, parle de Muffûv xaToixiaC particulièrement nombreuses dans la région de Thyatira (Polyb,, Z. cit. ; Strab., XIII, 4, 4, p.625 C).

(6) Brigades de police, sans doute analogues entre elles.

(7) Le décret nous a été conservé (Leb., 136®) — v. I. 43 sq.

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ISl

anciens; leurs noms seront certifiés par les* généraux, aux proèdres et au secrétaire du conseil, et ils seront distribués par le sort entre les tribus et les chiliastyes ; et de même pour les affranchis publics qui auront pris les armes ; » tous ceux qui avaient été rayés des listes de citoyens, pour toujours ou à temps, pour condamnations, dettes, amendes, furent réintégrés dans leurs droits (1. 28 sq.). Ce texte nous montre en même temps des cas de perte du droit de cité ; on regrette de ne pas connaître les autres (*), mais ceux-ci sont assez caractéristiques, et surtout cette radiation provisoire pour amendes encourues et mon encore payées. Dans cette Asie, où l’argent était si respecté, on avait un mépris accablant pour les gens au-dessous de leurs affaires et ne pouvant pas se libérer (^j.

Il est clair, bien que les renseignements positifs nous fassent défaut sur ce point, qu’on ne comptait comme citoyen et qu’on n’en exerçait les droits qu’à partir d’un certain âge. Cependant les charges pesant simplement sur le patrimoine, les liturgies proprement dites, pouvaient être supportées même par des enfants aussi bien que par des femmes; mais les parents y pour-

(1) En faut-il voir un dans les circonstances suivantes ? A Cyzique, pendant l’exécution des constructions dont Antonia Tryphaina fit présent à la ville, sous Tibère (yl<A. Mût., XVI (1891), p. 143), il est donné mission aux archontes, stéphanéphores et agoranomes, par décret du conseil et du peuple, de veiller à ce que les prix des marchandises ne dépassent pas le tarif. Tout commerçant qui affiche des prétentions supérieures doit être maudit, comme coupable envers la cité, et (I. 24) èàv pèv TtoXsiT’çç àno^evoÛCTÔai è[àv Ss Çé]voç t) pétoixo; xai Tri; Tr6),e(o; sîpyea-ôat

t6 ts ÈpYao-TTipcov «ùtoO M. Liebenam [Stûdteverwaltung , p.365) traduit ;

wenn sie Bürger sind, dieses Rechtes verliistig gehen. Il est exact qu’àTToÇevoüv est parfois employé dans le sens de priver du droit de cité (cf. I’lvt., Philopoemen, 13) ; d'autre part il signifie plus souvent bannir. Le cas est embarrassant ; on ne saurait dire que la peine fût excessive dans la première hypothèse ; nous avons des exemples de semblable rigueur; peut-être y a-t-il une opposition entre àTTO^svoüa-- 6ai et Eipyeaûai, à moins que le rédacteur du décret n'ait voulu seulement varier les expressions.

(2) Il ne s’agit, bien entendu, que des dettes envers l’État ou les dieux, et non des dettes privées. MM. Dareste, Haussoullier et Reinach qui reproduisent et commentent ce texte (Inscriptions juridiques grecques, n” 4), proposent, supposant une faute du lapicide, de corriger le mot IxysYpanpIvou; de la ligne 28 en èYyeYpap.p.évou;, c’est-a-dire inscrits comme débiteurs publics et frappés d’atimie ; ce qui correspondrait suffisamment aux mois de la ligne suivante : itc([>,iv sljvat èvripou;. Que cette coutume athénienne se retrouve à Éphèse, au milieu du ic siècle av. J-.C., cela n’a rien d’étonnant en effet; nous la constatons bien à Ilium, à une date postérieure, sou.s Auguste (cf. Schuemann, lUos, trad. Egger, p. 824, et Alfred Brückner, Slrafverzeichniss ans Ilion, Ath. Mit., XXIV (1899), p. 451).

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voyaient pour ■ eux (*). Les enfants (tixToeç), acceptés par le peuple et arrivés à l’adolescence, entraient, à un âge que nous ignorons et sans doute différent suivant les villes, dans le corps des éplièbes, cette institution athénienne que tant de cités grecques avaient empruntée (-). Les Romains n’eurent garde de la supprimer; mais elle allait fatalement se transformer d’ellemême.

A Athènes, l’éphébie ouvrait la période des exercices militaires : pour être digne du nom de citoyen, il fallait se montrer capable de défendre sa patrie. Sous la domination romaine, peu à peu, la paix étant assurée, le but primitif de l’institution, sans s’effacer absolument, devint accessoire. L’apprentissage des armes paraît à peu près supprimé ; restent seulement les exercices du corps de genre pacifique, dans les gymnases (^) ; les éphèbes se livrent encore à des jeux d’adresse, de souplesse ; eux-mêmes en font peut-être les frais, aidés par les subsides empruntés aux legs de riches particuliers. Ces jeux des éphèbes passaient pour un des plus beaux ornements des villes, au même titre que ceux auquels prenaient part les hommes mûrs ; aussi les municipalités mettaient-elles leur ambition à attirer des maîtres de gymnastique de grande réputation. Mais, plutôt encore que cet entraînement corporel, l’éducation intellectuelle (TcaiOEi'a) et morale (àyojYr,) des éphèbes fait l’objet de la sollicitude du peuple ; à cette branche de leurs études est préposé le pédonome-, c’est lui qui, pour encourager leur zèle, organise des concours (dydj'/eç) où les plus méritants reçoivent des prix (i6Xa), et aussi des spectacles publics (OsxaaTa). On leur enseigne à jouer de la cithare et à tenir des discours d’apparat (^). Le pédonome est d’ailleurs assisté d’un nombre souvent excessif de grammairiens, sophistes, rhéteurs, qui deviennent comme les idoles de la ville, dispensés des charges ordinaires qui pèsent sur le

(1) Cf. Leb., 6i3 (inscr. de Philadelphie) : èçT|êap);ov sv Tïaiôl ysvdjxEvov

Tc)i(7avTa -riv àpxt|V 8iâ Te a-jTbv tôv 7ra[Tépa]. Et 648 (ibid.) : Xe'.TO'jpyia; 'Jirép Te aCiToCi y-où rü-i îraîScov èy.TeXéo-avTa. — Cf. CIG, 2881, 2883.

(2) V. Leb., 1564 CIG, 2715, 1. 12; M. Colligxo.n, Quid de collegiis epheborum apud Graecos excepta Atticaex titulis epigraphicis commentari liceaf, Lutet. Far., 1877, et Th. Rei.vach, Rev. Êt. Gr., VI (1893), p. 163 sq. — Listes d’éphèbes à Prrgame : Fra-nkei., 562-565, 568-574 ; Atli. Mit., XXVII (1902), pp. 125-132, n”® 145-158.

. (3) Cf. Me.nadier, op. laud., p. 18.

(4) Th. Reinach, art. cit., inscr. n»® 25 et 26.

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habitants. Enfin les éphèbes ont im surveillant général et public dans la personne de Véphébarqne[^).

Il est difficile d’attribuer des règles générales à cette institution qui a présenté certaines variétés d’une ville à l’autre. Le temps passé dans l’éphébie était ainsi phis ou moins long suivant les cas. A Chios, on distinguait les ’écpriêoi vecüTspoi, psaot, npstjèû- Tepût(^), ce qui ferait croire à trois années d’études; à Cyzique, l’épbébie était au moins biennale (^j ; à Athènes, au contraire, vers la même époque, la durée de l’éphébie avait été réduite de deux ans à un seul ; mais en Asie cet abrégement n’est pas à supposer ; il aurait eu des effets désastreux dans certaines cités fières de leur réputation littéraire et artistique, comme Smyrne et Alabanda; car les collèges d’épbèbes, entièrement transformés, tendaient à devenir surtout des pépinières de lettrés ; et l’édiTcation physique demande des exercices moins prolongés que celle de l’esprit.

A ces Grecs raffinés, la culture acquise durant l’éphébie paraît-elle suffisante? Non, car l’éphèbe, à peine libre, devient, suivant le langage officiel, un véoç. Voici, aussi complète que j’ai pu la dresser (‘), la liste des villes où l’on a jusqu’à présent reconnu l’existence d’un collège de vlot.

Iles : Chios. — CIG, 2214.

Cos. —BCH, V (1881), p. 236, n» 21; XI (1887), p. 73-74, n»® 3-4.

Mytilène. -■ IGI, II, 134.

Rhodes. — IGI, I, 96.

Samos. — BCH, V (1881), p. 481, m 4.

Mysie : Cyzique. — Ephemeris epigraphica , 1877, III, 2, p. 156 = CIL, III, 7060 (sous Antonin le Pieux).

Elaea. Frankel, Insclir. v. Perg.. 246 (sous Attale III).

Ilium. -- CIG, 3619.

Pergame. — Leb., 1720 c, 1723 «; CIG, 3545; Frânkel, 252,

(1) Je reviendrai plus tard sur tous ces fonctionnaires en traitant des magistratures et des liturgies.

(2) CIG, 2214. — Gf. Halicarnasse : vix^jcraç Ècpïiêouç veo)Tlpou[ç] [/.axpôic Spoptoi {Wien. Sitzungsb., CXXXII (1895), II, p. 291, n» 1).

(3) Une inscription (CIG, 3665) mentioune un éphèbe de deuxième année (l.ll).

(4) En tenant à jour les nomenclatures données par MM. .Menadier (p. 20, note 78), Liehmann {Analecta agonistica (1889), p. 69) et Maxime Collignon, Les collèges de véot dans les cités grecques {Annales de la Faculté des Lettres de Bordeaux, II (1890), p. 136).

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notjjLavY,vôv (près Cyzique). — Ath. MU., IX (1884), p. 32, 1. 26; VI (1881), p. 122 ; Arch.-epigr. Mit. ans Oest.- Ung ., VI, p. 52.

Phrygie : Attnda. — Anderson, JHSt, XVII (1897), p. 399, n°3.

Hiérapolis. — Judeich, 32; au n® 94 des veavicxoï.

Laodicée du Lycus. — SuvéSpiov véwv sur des monnaies du règne d’Élagabale. Imhoof-Blumer, Kleinasiat. Münz., I, p. 274.

Lounda. — Am. Journ. of Ar ch., IV (1888), p. 280.

Synnada. — BCH, VII (1883), p. 299, n° 23.

Carie : Halicarnasse. — Leb., add., 1618; BCH, IV (1880), p. 402, n® 14.

Aphrodisias. — Leb., add., 1600, 1601, 1602a., in fm.

Héraclée du Latmos. — Revue de Philologie, XXIII (1899), p. 285.

lasos. — Rev. Ét. gr.,Nl (1893), p. 157 sq. ; BCH, XI (1887), p. 213, n° 2 ; p. 214, n° 4.

Mylasa. — Leb., 525; peut-être aussi 365.

Xysa. --CIG, 2949; BCH, VII (1883), p. 272, n“15; X(1886), p. 520, n°® 17, 19 ; XI (1887), p. 347, n» 2.

Ionie : Cymé. — CIG, 3524, 1. 51.

Erythrée. — Leb., 1543.

Lébédos. — BCH, X (1886), p. 179, n° 40.

Magnésie du Méandre. — Eckhel, D. N. V., IV, p. 189 sq. ; Kern, Inschr., 153.

Milet. — Revue de Philologie, XX (1896], p. 100, u° 4.

Smyrne. — CIG, 3185, 1. 16.

Téos.— Leb., 105; CIG, 3079, 3085, 3098, 3101, 3112 ; BCH, IV (1880), p. 179, n» 40.

Lydie : Mastaura. — Leb., add., 1663c ; CIG, 2944.

Thyatira. — CIG, 3502 et 3503 ; Leb., add., 1657 (vsavGxot).

Tralles. — CIG, 2930; BCH, V (1881), p. 343, n° 4; 347, n°10; Pap. Am. Sch., I, p. 108, n“ 10.

M. Menadier dit (p. 19) que rien n’indique l’existence de ce collège à Éphèse. Nous recueillons cependant une indication. Strabon, parlant de l’enceinte d’Ortygie, près d'Éphèse, ajoute : « Une panégyrie se tient chaque année, et l’usage est que oE vÉot rivalisent entre eux à qui donnera les repas les plus somptueux ('). » Ne s’agirait-il pas d’un collège de véo-, à Éphèse? C’est au moins très vraisemblable.

(1) Xiv, 1, 20, p. 640 C.

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A Thyatira, ce sont des veaviaxo' qne nous trouvons mentionnés ; à Hiérapolis, ils figurent concurremment avec les véoi (‘) ; faut-il les confondre avec ceux-ci ? Peut-être, car ils paraissent adonnés aux mêmes occupations ; mais on ne peut se baser que sur des raisons de vraisemblance.

Voilà une liste où figurent un grand nombre de villes, derégions et d’importance très diverses. J’inclinerais à penser que notre arsenal épigraphique seul présente des lacunes et que l’institution s’était extrêmement généralisée. Les'renseignements que nous possédons sur elle datent de l’époque romaine ; elle peut bien cependant avoir vu le jour au temps de l’indépendance, car elle procède du même esprit que l’éphébie. Pourtant, si les Grecs d’Asie ne l’ont pas imaginée, leur modèle, cette fois, n’était pas à Athènes ; ils ont peut-être voulu imiter les collegia iimenum de l’Italien.

Que réprésentaient exactement ces vioi? Une inscription de GhiosQ] rappelle les Jeux TtatSwv, ècprjêwv, véojv, puis énumère les vainqueurs : Ttai'Swv, è<p-(]êa)v, àvBpwv Q). Néot équivaudrait donc à avopEç. L’interprétation la plus naturelle me paraît être la suivante ; les épbèbes n’étaient encore que des adolescents ; les neoi sont de tous jeunes hommes, de 20 à 22 ans environ, je suppose, et sans doute les épbèbes sortants. Voilà, au premier abord, ce qui les distingue des épbèbes ; en outre, le caractère public de leur collège, est encore plus marqué; le peuple s’y intéresse davantage. Ils se préparent d’ailleurs, pour plus tard, aux fonctions publiques ; ils ont parfois l’idée de se constituer en petite cité; en corps, ils forment un ’dèmos, qui légifère d’accord avec une boulé (^). Ils ont leurs magistrats spéciaux, ce qui est

(1) Non pas cependant dans la même inscription, ce qui interdirait l'assimilation.

(2) Rien n'empêche d’ailleurs que cette influence se soit exercée avant la formation de la province d’Asie ; des vêoi existaient à Halicarnasse sous h s Ptolémées (V. siiprà).

(3) CIG, 221,4.

(4) Ces noms collectifs sont parfois fort embarrassants, et ils ne paraissent pas

garder partout le même sens. Ainsi un décret fut voté à Magnésie du Méandre pour honorer un citoyen Yup.vfao't]apÿ(T|[a']avTa Toiv 7tp£(Tê'jfT]ép(üv xa'i àY(iovo6£TV](7a- [vTOs] TÜv vÉuv (Kern, Insehr., 153). Il faut donc croire que dans cette ville les TtpeffêÛTepot formaient un collège (mais comment les définir ?) — On n’en saurait dire autant, bien évidemment, des groupes de personnes cités dans des inscriptions des Branchides ; Leb., 226 (= CIG, 2886) ; Soûaa 6iafv]op.à[ç] xal

yuvaiÇl xal uapGévotç ; 227 : xal toîç 7rat[(7]f ; 228.

(5) Ainsi à Pergarae, Frankel, 486 B. — A Attuda, les véot honorent un citoyen de la proédrie ; il s'agit sans doute de la présidence de leurs assemblées (Anderson, JHSt, XVIIl (1897), p. 399, n» 3).

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éti aiiger à l’éphébie ; un chef éponyme, le TOO(TTàTT,ç (’), des secrétaires (^)(Ypaa[j.aT£ï;). Qui les désigne? Les neoi eux-mémes. suivant M. Collignon ; le peuple, dit Menadier. On ne sait trop, et la règle n’était peut-être pas partout la même. Mais la première hypothèse offre plus de vraisemblance ; la cité minuscule se complète mieux ainsi, à l’image de la grande. Pourtant ces magistrats, généralement tirés, semhle-t-il, du collège lui-même , peuvent être choisis en dehors de ses cadres : un secrétaire, père de plusieurs enfants, n’est probablement pas neos {*). Cette association n’a d’existence légale que lorsque sa fondation a été ratifiée par le Sénat romain, si toutefois, comme je le crois ave(3 M. Mommsen, il y a lieu de généraliser l’exemple de Cyzique, dont le collège de neoi fut reconnu sous Antonin le Pieux Q).

Le collège a certainement des finances propres, une caisse destinée à recevoir les cotisations et, éventuellement, des legs. Il peut, de la sorte, faire les frais des xaXXfcTaiç xal fjLsyi'ffT'xiç xal Tcpcoxa'ç T£tp.a(ç qu’on le voit accorder à un bieofaiteur, à Aphrodisias(Q. Dans leurs assemblées, les neoi décrètent déshonneurs à rendre aux directeurs de leurs gymnases (®), honneurs peut-être approuvés obligatoirement et préalablement par le peuple. Le collège n’est pas du reste sans ressembler beaucoup, par plus d'un trait, à celui des éphèbes : il célèbre des jeux, des cérémonies religieuses ; on s’y livre surtout à des exercices gymniques, à telles enseignes que Strabon appelle ces jeunes

hommes oî Ix toO yu[i.va(7!0'j V£Ot(^).

Et ils ont le plus souvent leur gymnase particulier (®) ; aussi leur gymnasiarque occupe-t-il une situation très en vue (®), et les textes qui le mentionnent montrent que le peuple s’est réservé le droit de le nommer ; il semble bien avoir disposé de la même autorité sur les 7ieoi que le pédonome sur les enfants. Les neoi prennent part aux jeux de la cité, mais on organise en outre des exercices pour eux seuls dans des locaux réservés, et

(1) CIG, 2873 (Milet).

(2) Leb., 1602'', in fine.

(3) Frankel, 567.

(4) Ephem. epigr., 10, p. 156 = CIL, III, 7060.

(5) Leb., 1602".

(6) Frankel, 440, 468, 469.

(7) XIV, I, 41, p. 650 C.

(8) A Nysa : Strab.. XIV, I, 43, p. 649 C ; à lasos, Rev. Ét. gr., VI (1893),

(9) Cf. Leb., 407, 1213, 1723«; CIG, 2720, 2724.

leur acLivité physique paraît débordante. A lasos, une inscription (') rappelle un personnage qui fit un don de 5 000 deniers ; la ville décida de les employer au profit du gymnase des neoi, les revenus de cette somme (placée à douze as par cent deniers au mois), devant subvenir à perpétuité à la consommation d’huile qui y serait faite pendant le sixième mois de l’année. Ainsi à lasos, ville d’importance secondaire, surtout à l’époque romaine (“), la dépense pour les fournitures d’huile du gymnase des neoi atteignait en un mois à 450 deniers, soit 5400 par an(®). Ces chiffres supposent un entraînement continu. D’ailleurs, pour ces jeunes hommes comme pour les éphèhes, l’éducation proprement militaire a disparu ; mais à tout ce qui développe la souplesse et l’élégance du corps, ils portent toujours une passion singulière.

Il en est de même des exercices littéraires et musicaux. A Halicarnasse, sous Hadrien, un décret voté en faveur d’un poète, célèbre dans toute la Carie, décide que ses œuvres seront placées dans les bibliothèques publiques « pour que les neoi s’instruisent en les lisant » (‘‘j,. Le rhéteur Aristide fut de leur part honoré d’une démarche flatteuse à l’entrée de la ville où il se rendait (®). Ils ont un rôle particulier dans les fêtes religieuses de la ville ; à Nysa, nus et frottés d’huile, éphèhes et neot se chargent de la mise à mort du taureau, lors de la panégyrie annuelle qui a lieu dans un faubourg de la ville (®) ; à Cymé, avec les éphèhes encore, ils sont les ministres de la nécrophorie, ou port solennel des corps des défunts.

Somme toute, on est frappé de l’analogie de leur rôle dans la cité avec celui des éphèhes. Ce sont simplement des éphèhes plus âgés. Dès lors, pourquoi deux collèges ? Voici, j’imagine, l’explication la plus plausible : L’institution la plus ancienne est l’éphéhie ; au début, on pensa qu’en très peu d’années (deux ou trois) elle remplirait son objet. Mais l’amour des Grecs pour l’éloquence et pour les jeux est allé toujours grandissant; les

(1) Pabliée par M. Th. Reinach, Rev. Ét. gr., VI (1893), p. 157 sq.

(2) Elle en avait antérieurement un peu davantage; cf. Hicks, JHSt, VIII (1887), p. 83 sq., et Judeich, Alh. Mit., XV (1890), p. 137 sq.

(3) Il est vrai que le décret prévoit un excédent ; mais il admet aussi la possibilité d’un déficit.

(4) Leb., 1618, 1. 16.

(5) Ov. sacr., 5, 1, p. 541, Dind. : Trplv elaeXOslv stç Tf|V TrtSXiv ïio-av oi xavà ipiniJ.TiV àTcavTüivTeç xa'i ttov te vitov oc fvt>)pt[jnoTaToc o-çôtç aÛTOu; iSiSoaav,

(6) Strab., XIV, 1, 44, p. 650 G.

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éphèbes libérés regrettaient leur existence passée ; on ne voulait pas néanmoins prolonger pendant de trop longues années ce stage du citoyen. On parla en commun du beau temps envolé et des moyens de le faire revivre, et comme trois ou quatre Grecs seulement, dès qu’ils se trouvaient réunis, ou se querellaient ou s’associaient, quand ils ne faisaient pas les deux ensemble, comme d’autre part le nom d'une collectivité nouvelle à ajouter à rassemblée, au conseil, à la gérousie, devait produire bon effet dans les actes gravés sur le marbre, on en vint insensiblement à créer ce collège complémentaire des neoi, sans aucune originalité et sans raison d'être particulière, mais qui n’en surgit pas moins de tous les points de l’Asie.

Il semble bien qu’en Asie, comme à Athènes, un épbèbe soit déjà citoyen, mais qu’en fait il n'en exerce guère les prérogatives; il en va autrement des neoi. Les épbèbes sont très rarement mentionnés dans les inscriptions au même titre que ces derniers, qui figurent d'ordinaire dans les dédicaces à côté du peuple, du conseil et de la gérousie et ont vraiment un rôle politique dans la cité. Pourtant il est à supposer qu’eux non plus n’ont pas la plénitude des droits du citoyen : le droit de suffrage leur appartient probablement sans limites, mais ils ne peuvent, j’imagine, être nommés à une magistrature, la maturité suffisante leur faisant encore défaut; peut-être y vit-on un nouveau motif de les classer à part, de les grouper en collège pour compenser et pour masquer ce qu’il y avait d’inférieur et d’incomplet dans leur situation politique. Ce sont donc encore, dans une certaine mesure, des mineurs.

Une autre classe de mineurs, dont le rôle ne ménage pas moins de surprises, ce sont les femmes ('). Leur condition légale n’a pas été modifiée par les Romains ; comme les enfants non émancipés, elles ne peuvent prendre part à quelque acte civil sans l’autorisation des membres de leur famille qui ont autorité sur elles (-). A cette incapacité civile devait s’ajouter, à plus

(1) Cf. P. Paris, Quatenus feminae res publicas in Asia minore, Romanis imperantibus, alligerini, Parisiis, 1891.

(2) On le voit par une inscription d’OIymos (Leb. 323) qui nous a conservé un bail d’immeubles ; la veuve qui y est intéressée agit perà •/.•Jpîou voü •uioü. Dans un autre texte (Leb., 415, 1. 16), les filles sont autorisées par leur père (us-rà -Aupio'j ToO Tta-pô; a-ÙTwv). Cf. BCH, V (1881), p. 39. Les formules rappelant le concours du tuteur à un acte ne sont pas toujours employées, mais peut-être faut-il le sous entendre, à moins que peu à peu, sous l’influence romaine, la rigueur de la loi ne soit tombée en désuétude.

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forte raison, tine incapacité politique ; ancun droit de suffrage n’a jamais appartenu au sexe faible dans l’antiquité, la femme n’a certainement pas la TroXirsta comme un homme, j’entends : de plein droit, hormis le cas d’indignité ; mais des concessions exceptionnelles, honorifiques, du droit de cité à certaines femmes nous sont attestées par les inscriptions. D’abord il est difficile de se méprendre sur le sens du qualificatif donné à quelques-unes : âdTTj ou 7:oX£Tt«;(‘). Un décret de Mylasa accorde la iToX-Tsta à une femme, en propres termes (^). Seulement cette mise au rang des citoyens, outre qu’elle ne profitait jamais qu’à des femmes de qualité, ayant rendu de grands services à leur patrie, avait lieu peut-être honoris causa, sans entraîner l’exercice réel des droits civiques (^). Faut-il de plus le remarquer, les exemples que nous en avons sont tous de Carie — ou de la province voisine de Lycie? Il n’y a là probablement qu’un effet du hasard.

On est frappé, d’autre part, de la grande liberté d’action qui était laissée aux femmes dans la vie piiblique(‘). A l’occasion de la plupart des affaires qui concernent l’État, on ne remarque pas de distinction marquée et voulue entre les deux sexes. Les Smyrniotes avaient gravé et exposé une liste des bienfaiteurs de leur ville ; on y trouve pêle-mêle des noms d’hommes et quelques noms de femmes (*). Très fréquemment les femmes s’associent aux libéralités de leurs maris ; c’est par exemple à Smyrne, pour la formation d’un collège (®); à Lagina, pour l’installation d’un établissement de bains ou de X atrium d’un gymnase (*). Ailleurs encore, donation faite en commun

(1) V. Cnide, Newton, Halic., Il 2, p. 759, n» 45 ; Amorgos, BCH, VIII (1884), p. 444, n“ 10 (i®'' s. av. J.-C.). Autres exemples claus Benndorf-Nieiiann, Reisen

in Karien , n»® 42, 44, 45, 79, 82. A Halicaruasse encore (Ditte.nbergiîr, SIG,

601, 1. 5 sq.) : cÉpetav àtrT-Iiv è? àcrroiv àfxcpoTÉptov .

(2) BCH, V (1881), p. 96, 1. 21-25.

(3) Une inscription de Sébaste du ic siècle, donnant une liste de gérousiastes, mentionne parmi eux quelques femmes en très petit nombre. Elles avaient, dit avec raison M. Paris, exercé probablement la grande prêtrise, ce qui expliquerait cette faveur exceptionnelle, qui a pu être aussi purement formelle. •

(4) C’est tout à fait par exception que des femmes, voulant élever et dédier une statue sur la place publique de Gyzique, y furent autorisées par le conseil et le peuple (CIG, 3657) : autorisation qui devait avoir surtout, sinon même exclusivement, ■un caractère administratif.

(5) CIG, 3148. — V. un exemple analogue à Iulia Gordos : Leb., 678.

(6) Moutrêîov, 1876-78, p. 40, n» 255.

(7) Newton, Halic. ^ II, 2, p. 792, n® 97.

(8) BCH, XI (1887), p. 145, n» 46.

par deux époux aux Romains, aux citoyens et aux étrangers ('). Il est vrai que souvent le rôle de la femme paraît insignifiant dans ces actes de libéralité, par cela même que les enfants aussi y prennent part : ainsi, mari, femme et enfants consacrent à la patrie des statues à Mastaura(^), et à Mylasa une colonne (®). A Aphrodisias, les largesses communes des conjoints au conseil et aux tribus s’accomplissent avec le concours des enfants (‘). Mais on voit aussi la femme agir seule ; ainsi à Milet-Brancbides (^), à Ancyre de Pbrygie(®), à Apbrodisias (’) ; ses dons sont très divers, s’adressent soit aux temples (®), soit au conseil ou au peuple (®). Nous connaissons notamment des cas très nombreux de femmes Bfipov àffTtàaao-ai ou ayant donné des repas publics (8'/ip.o6otvia) (“*). Était-ce réellement une libéralité pure et simple (èTTiSoffK;) ou une véritable liturgie ? Je ne sais ; mais du reste les femmes se chargèrent très souvent d’une liturgie.

On ne voit pas clairement si les lois ou décrets leur en faisaient une obligation en raison de leurs ressources personnelles , ou si les magistrats ne les inscrivaient que sur leur demande. Il y avait assurément des lois organisant les liturgies; mais nous ignorons si elles tenaient compte du sexe, ou seulement de la fortune. Les inscriptions laissent cependant soupçonner que, de la part des femmes, ces contributions étaient volontaires, et montrent que souvent elles y intervenaient seules, sans le concours de leurs maris. Ce concours, du moins, n’est généralement pas exprimé, mais on peut, on doit le supposer, sans invoquer le besoin d’autorisation maritale, dans certains cas où l’on ne saurait admettre que la femme se soit chargée de l’exercice réel, matériel de la liturgie ; on ne la voit pas, comme

(1) Jbid., p. 147, n» 48.

(•2'1 Leb., 1663a.

(3) Leb , 348.

(4) Leb., 1603. — Cf. encore l'inscription de Tib. Flauius Aeneas au temple de Zeus Panamaros (G, Deschamps et Cousin, BCH, XI (1887), p. 376, 1. 39 sq.)

(5) Leb., 225, 228.

(6) Ibid., 1011. .

(7) Ibid., leog®.

(8) Mylasa : BCH, V (1881), p. 39.

(9) Aphrodisias : CIG, 2817 ; Milet : CIG, 2886 ; Téos : CIG, 3094.

(10) Cnide : Newton, Halic., II, 2, p. 791 ; Lagioa : Newton, p. 792, n» 97; BCH, XI (1887), p. 14^, n» 46 et p. 157, n» 63; Aphrodisias : Leb., 1602 Stratonicée : BCH, XI (1887), p. 375; n» 1 ; 379, n» 2 ; 383, n» 3 ; XII (1888), p. 101, n’ 22 ; XV (1891), p. 186, n» 130 A ; 190, n» 135 ; 196, n» 138, I. 32 ; 198, n» 140, I. 32 ; 203, n® 144 ; 206, n» 1 i6.

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agonothète, le fouet à la main au milieu des athlètes et des esclaves, ou, à titre de gymnasiarque, veillant au bon ordre, pendant les ébats des neoi ou des éphèbes, ou encore, dans les IffTiàffei;, présidant aux joies gastronomiques du menu peuple ('). Du moins elle devait être toujours admise à se faire représenter ; nous en avons un exemple à Attudaj^) : [^Jy^voQs-nç [A7]p-^i]Tpt[a

Njôffffou [èTri][ji.eÀ7]CTd[a]£V0(; [Tïji;] àyojvojÔsjsiaç ['lîpJoxÀéïiç. Il

est clair qu’ici la participation de la femme est restée p.urement pécuniaire. Certaines liturgies pouvaient en effet présenter quelque danger pour la femme, au point de vue des mœurs.

Les fonctions religieuses n’offraient naturellement pas le même inconvénient ; aussi, non seulement elle n’est pas exclue des sacerdoces, mais il semble que les usages, les lois même, lui prescrivissent d’assister toujours son mari dans l'accomplissement de certains sacrifices. Si le prêtre n’a pas d’épouse, il faut quelquefois qu’il la remplace dans les cérémonies par une parente; une fois, à Stratonicée, ce fut la mère qui en tint lieu (^); dans un autre cas, la femme du prêtre étant morte sans doute, c’est sa fille qui l’assista (‘). En outre, on attribua à la femme des sacerdoces proprement personnels. La stéphanépborie servait dans beaucoup de villes d’Asie de dignité éponyme ; partout du moins elle gardait invariablement un caractère religieux ; nous la voyons maintes fois abandonnée à des femmes (®). On les choisit même quelquefois pour de véritables magistratures, mais non pour toutes, car ici l’honneur et la fonction ne

(1) Exemples de femmes gymnasiarques ; Mytilène : IGI, II, 208, 211, 232 ; Trapezopolis : CIG, 3953c ; Héraclée du Salbacos : BCH, IX (1885), p. 338, n» 21; Mylasa (Labraoda) : CIG, 2714 ; Nacrasa : Leb., 1661 ; Erythrée : Mouo-eîov, 1876- 78, no 228; Stratooicée : BCH, XI (1887), p. 375-6, 334 ; XV (1891), p. 186, 191, 198, 199, 203. De femmes agonothètes ; Héraclès du Salbacos : Zoe. cfA; Pergarae : Frankel, 525; Tbyatira : CIG, 3489; BCH, X (1886), p. 410, n» 14; XI (1887), p. 102, 1. 14-18, p. 478; Phocée ; CIG, 3415, 3508. Add. les qualifications plus générales, comme XEtToupyoüffa à Branchides (Leb. 225; cf. Acmonia t ibid., 756), et TravïjYupiapxt'c à Cnide (CIG, 2653).

(2) Leb., 743-744.

(3) BCH, XI (1887), p. 148.

(4) Ibid., p. 52.

(5) Stéplianéphores éponymes: Aphrodisias : CIG, 2837^', 2829, 2835, 2840; Leb., 1592, 1602, 1612; Euroraos : Leb., 314-318; lasos ; Leb., 311 ; Mag nésie du Méandre ; BCH, XII (1888), p. 206, 211 ; Smyrne : CIG, 3150, 3173, 1. 24; Tralles : ibid., 2927. — Non éponymes : Héraclée du Salbacos : CIG, 3953'' ,; BCH, IX (1885), p. 338, n» 21; Lagina : BCH, XI (1887), p. 145 ; Phocée : CIG, 3415; Tbyatira : BCH, XI (1887), p. 102, n» 24, 1. 13, 15, 18, 20 ; Milet : Leb., 244, 1. 11.