V. CHAPOT. — La Province d’Asie

gravée sur les pilastres des murs, ou encore dans un espace laissé vide siir les stèles de l'enceinte sacrée ('). Ges documents contiennent généralement la date de l’acte, le nom de l’ancien propriétaire de l’esclave, et quelquefois mentionnent l’occasion de l’affranchissement, avec indication d’une pénalité contre quiconque contesterait l’état civil de l’homme dédié, double amende au profit du dieu et du fisc (aiaxo;). Dans un cas(^), les parents, sur l’ordre du dieu (xaTà Tr,v êTr'.Txyvjv OeoO), dédient leur enfant, jadis exposé conformément à une vision, et qu’un étranger avait recueilli (^). Ces vieilles formes religieuses sont curieuses à rappeler, et leur persistance montre que l’esprit des institutions romaines n’avait pas. prévalu dans des régions même très ouvertes, comme cette partie de la Phrygie.

La question se pose de savoir si cette dédicace n’était pas Pacte faisant entrer un individu dans une classe spéciale, les tEpoi, inconnue en dehors de l’Asie Mineure, où par contre on ne trouve pas d’hiérodules. — Leur existence est attestée dans plusieurs villes (^). Le nom même de ces personnages indique qu’ils étaient attachés au service des temples; à titre d’esclaves? Waddington était fondé à croire que non, puisque les Éphésiens, pendant la guerre de Mithridate, dans leur profusion de faveurs envers les différentes parties de la population, leur accordèrent, non pas la liberté, mais la cité. Par contre, nous voyons à Smyrneun hieros ayant pour maître un citoyen de distinction, et nous avons des mentions d't'spol Tia-ocç (®). On en viendrait alors à supposer que c’étaient en effet des esclaves, mais qu’une fois parvenus à Page adulte, on leur enlevait le qualificatif deTrxïosç. Cependant nous constatons que ces esclaves étaient nourris, élevés dans le temple (°), ils formeraient donc une catégorie à

(1) Car l’opération s'appelait y.araYpâ^feiv.

(2) Ramsay, ibid., inscr. 38.

(3) C’était donc un de ces 6pÉp.[xaTa ou 6pe7r-ot, au sujet desquels Pline le Jeune, en Bithynie, consulte Trajan [Epist. 65).

(4) Éphèse : Leb.,136“; Aezani : CIG, 3842*; Érythrée : BCH, IV (1880), p. 380 ; .Mytilène : ALh. Mit., XI (1886), p. 270; Smyrne : CIG, 3152, 3394; Leb., 1522"; Ath. Mit., Vlll (1883), p. 131 ; Tralles (ou Héraclée du Salbacos) : Ath. Mit., X (1885), p. 278. — Cf. d'une façon générale : Kôhi.er, Ath. Mit., Vil (1884), p. 370; I.OLi.i'.G, ibid., XI (1886', p. 271 ; .Menadier, p. 10, 11 ; Hicks, IBM, Prolegomena ; Ramsay, op. cit., 1, p. 118.

(5) Olymos ; Leb., .333; Pergame : Fr.Cxkel, 251 (esclaves sacrés et attachés à l’Asklepieion).

(6) Éphèse ; CIG, 3003 : (TjE[6]pap.p.£voi [sv t]<Ô lepco ; Aristide (I, p. 152 Dind.) entend le matin dans l'Asklepieiou voù; TtaïSa; âoeiv.

LES HABITANTS DES VILLES

part. On doit hésiter en outre à leur attribuer une condition vraiment servile, lorsqu'on constate (') qu’ils sont mentionnés dans quelques cas avec rappel des noms de leurs pères et grandspères. Alors peut-être les hieroi sont-ils réellement des affranchis par dédicace ou descendants d'hommes affranchis suivant ce procédé. Ils pouvaient, en effet, avoir une vie sociale, en dehors des heures où il leur fallait, pour le service, se présenter au sanctuaire (Trapayt'yvsffQat). Cette explication du mot tEpot est celle de M. Hicks, et je m'y rallie volontiers, plutôt qu’à celle de M. Ramsay, qui verrait dans les hieroi des gens qui s’étaient volontairement consacrés au service d’un dieu. Et on se rend coinpte ainsi, grâce à la transmission héréditaire de la condition de hieros, qu’un ordre de personnes particulier ait pu naître de ces affranchissements par dédicace, bien qu’il s’en produisît rarement. Et enfin cette solution cadre assez bien avec les données de l’inscription d’Éphèsef).

Élevons-nous encore d'un degré et, toujours au-dessous des citoyens, nous trouvons une classe nouvelle : les étrangers domiciliés. Avant toutes choses, il convient de fixer le sens des mots dont usaient les Grecs pour désigner cette partie de la population de leurs villes. Il est très curieux, mais assez inexplicable, que le mot même de pi.étglxoç, adopté chez les Athéniens qui ont créé l’institution, ne se retrouve plus en Asie. A sa place on lit itâpoixûç ou xâTotxoç. Ges deux dernières expressions sontelles au fond identiques ? Menadier ne le croit pas(^). Tout en reconnaissant que xâxoïxoç n’est pas toujours pris dans le même sens, il admet que, d’une façon généi'ale, et vu la signification ordinaire de xaTGsxîa(^), les noms de xxToixot ou xaToixoîivTE; s’appliquent à ceux qui habitent, non pas dans la cité même,

(1) A Andanie, en Péloponnèse, les hieroi étaient des ministres du culte de condition libre (Dittenberger, Sulloge^, 653).

(2) 11 n’en pouvait pas moins arriver qu'un de ces alli'anchis gardât des obligations spéciales envers son libérateur, si celui-ci les avait stipulées, et c'est le cas que nous présente un texte de Srayrne(LEB., 1522") ; ’E).7ttSiavb; îepbç rbv ïSiov bsa-ubrriv . Sans doute le hiei'os ne devait à son libérateur que le temps dont il disposait en dehors de ses heures de service dans le temple.

(3) Op. laud., p. 12.

(4) Ce mot signiliait surtout colonie militaire au temps des Diadoques (CIG, 3137 passim: Strab., XIll, 4, 4, p. 625 G); après la pacification du pays, le sens a changé: Strabon (Xlll, p. 600, 604, 607, 620 C) semble appeler de ce nom, nous l'avons déjà vu,, de toutes petites villes, des bourgs.

LES HABITANTS DES VILLES

mais dans le territoire, rural ou môme urbain, qui en dépend (’). nàpoixo;, au contraire, désignerait les citoyens d’une autre ville, simplement domiciliés dans celle dont il s’agit, donc ayant un droit propre et différent. Il s’appuie sur un texte de Pomponius (^) qui paraît assimiler métèque et parèque, le premier nom ayant trait à la ville que le personnage quitte, l’autre à celle où il se rend. Je préfère beaucoup la décision de Boeckb(^), qui attribue à xaroixoi un sens très large et très variable : Pomponius peut bien s’exprimer avec toute la rigueur de la terminologie juridique; en faut-il dire forcément autant des lapicides, à qui nous devons notre faible connaissance du sujet, et des négociants, petits ou grands, qui recouraient à leurs services? C’est les croire supérieurs à ce qu’ils étaient. Du reste Pomponius ne fait que passer sous silence xâroixoç sans l’exclure formellement de la signification de métèque. Non seulement nous ne devons pas rejeter ce terme, comme signifiant autre chose, mais même il faut voir certainement un métèque dans ce citoyen d’Eucarpia (qui s’intitule EùxapTTEÙç) olxiSv Iv ’ATcapeia, dont le nom figure dans une inscription de l’époque impériale (^). Et une épitaphe de (fythion (Laconie) mentionne un marin, natif de Nicomédie, et èv Kuî^'xcp xotTotxcüv. Celui-là ne cultivait pas les champs et ne vivait pas loin du port (^).

Il est naturel qu’on rencontre des métèques dans les cités grecques d’A.sie(®), et même au temps des Empereurs, car les Romains n’ont pas entrepris de modérer le cosmopolitisme de leurs provinces orientales ; ils n’y avaient aucun intérêt, bien au contraire ; leur domination n’en était que plus facile à exercer. L’esprit de l’institution, tel qu’il ressort des inscriptions qui nous sont parvenues, est à noter : il y avait des rivalités d’amour-propre entre les villes d’Asie, mais c’étaient des

(1) Cf. Leb., 1178, I. 24 ; 1G76.

(2) Dig., L, 16, de Verborum sicjnificalione, 1. 239.

(3) CIG, II, p. 410.

(4) BCH, VII (1883), p. 306,

(5) Je coDviens cependunt qu'il esl bien difficile de retrouver le sens précis des trois mots xaxoïy.EÛv-Eç, èvexTTip.svot et YstopyEijvTSç, qu’on lit dans une inscription de Cos de l’époque d’Auguste (BCH, XIV (1890), p. 297). Le premier terme ne désigne pas les métèques; il ne serait pas placé en tète; il ne faut pas en effet partir d’une idée arrêtée sur un mot, mais plutôt se laisser guider par le contexte.

(6) Cf. à ce sujet les articles de M. Michel Clerc dans la Revue des Universités du Midi, 1898, pp. 1 et 153, De la condition des étrangers domiciliés dans les différentes cités grecques.

LES HABITANTS DES VILLES

rivalités de municipalilés : on ne constate aucune hostilité à l’égard des citoyens des villes voisines, pris individuellement. Il est à remarquer d'ailleurs que le corps des métèques n’était pas composé uniquement d’étrangers domiciliés. Nous savons qu’après la mort d’Attale III, les citoyens de Pergame tirent métèques les fils d'affranchis, les esclaves royaux ou publics, et leurs femmes, et que les Éphésiens accordèrent la même faveur aux esclaves publics de leur ville pendant la guerre de Mithridate. Aussi les gouvernements municipaux se sont-ils montrés assez libéraux à l’égard des métèques {'). Dans un certain nombre de villes, il est visible qu’on tenait à ce que la population étrangère ne restât pas en dehors de l’organisation de la cité et à ce que les métèques fussent compris dans ses cadres. Une inscription de la première moitié du !'>'■ siècle avant notre ère signale à Rhodes cinq magistrats appelés è7tip.£XY|Tal tûv çévojv(^) ; leurs fonctions, j’imagine, ne devaient pas être toutes de surveillance. Les possessions de Rhodes se signalent en effet par une faveur marquée par les étrangers. Il y avait dans ces régions des xToîvai, divisions territoriales, dont tous les habitants étaient unis de longue date par des cultes communs (’’) ; or elles comprenaient les métèques, comme les citoyens. Nous possédons un décret, de date assez basse, rendu par une xxoïva de Phœnix, localité de la Pérée rhodiennc, en l’honneur d’un métèque (‘‘). Mais sans doute la xxorva s’est élargie et ne comprenait au début que des citoyens ; on peut le conclure naturellement de son caractère religieux. Les métèques rhodiens pouvaient aussi être chorèges(^) ; et quelques-uns obtenaient l’Iiti- Bagta, premièi’e étape vers le droit de citéC'). A Amorgos, une

(1) Notons cependant ce que l'inscription de Pergame (Frankel, 249) nous apprend : seront notés d’infamie (aTtfj.os) tous ceux des y.aTOty.oüvTE; qui ont quitté la ville ou la campagne environnante, ou allaient la quitter au moment de la mort du roi Attale ; et leurs biens deviendront propriété de l’État.

(2) On en rapprochera les EevoçAay.Eç de Chios {Ath. Mil., XllI (1888), p. 169, E« 10).

(3) ICI, I, 49, I. 50. — C’étaient (Van Gixder, op. land., p. 231-2) les protecteurs officiels des étrangers à Rhodes chargés de les représenter en justice.

(4) Foucart, BCH, X, (1886), p. 206 sq.