LES SACERDOCES D’ASIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX

s’étend en outre un terrain inviolable habité spécialement par les prêtres, et où ils s’isolent de l’élément laïque, ùpà xcopiTj, ispbv /oipiûv ou T^eptTiôXiov. La population des anciens izoi comprenait des hommes libres et des esclaves (tepoSouXot), ces derniers, serfs attachés au sol, sous l'autorité du prêtre qui ne pouvait pas les vendre (’).

Après la colonisation grecque, le rôle du grand prêtre a évolué ; son influence politique a été en grande partie héritée par les diverses dynasties de rois qui se sont succédé dans le pays.

Mais certaines cités sont demeurées autonomes ; et puis le roi commandait à de trop vastes territoires pour rappeler l’ancien prêtre, chef d’une caste, d’une simple tribu. La prêtrise des temps anciens s'est localement perpétuée, et, pour mettre d’accord les formes avec la tradition, il est arrivé bien des fois qu’on la rendît éponyme, car l’éponymie passait primitivement pour le signe de la magistrature la plus élevée. Parmi les éponymes d’Asie, il y a beaucoup de magistrats civils ; il y a peut-être autant de prêtres(^), et leurs noms sont alors inscrits, régulièrement, en tête des décrets. Dans certaines localités, l’éponyme a gardé tout uniment le titre général de prêtre, Lpsuç (^), comme celui de roi dans d’autres ; ailleurs on trouve ispoTcotôç (^) ; mais le plus souvent il s’appelle o'T£;pav-ri(pôpoç('^), et c’est le nom qu’il porte dans presque toutes les villes de Carie (®), où l’éponymie est rarement la’ïque. Son titre a pris plus de solennité pour imposer davantage ; la couronne qui ne quitte pas son front est un insigne vain, mais majestueux.

En revanche, les Grecs ont déjà en fait diminué son pouA'oir ; prêter son nom à l’année est devenu un attribut platonique, aussi bien pour le personnage de caractère religieux que pour un la'ïque. 11 n’en est pas moins vrai que le monde sacerdotal a toujours une situation éminente, et il faut bien donner un aperçu de son organisation et de ses forces pour montrer, dans

(1) Strab., XII, 3, 32, p. 558 G. — Ramsay, Ciües and Bishoprics, I, p. 101 sq. (2j Cf. Gnadi.nüer, dlss. cil., p. 3 sq.

(3) Ilium : CIG, 3597'' ; Rhodes : ibid., 3656, I. 3 ; JtlSl, II, p. 356 ; peut-être aussi Halicarnasse : ios., Ant. iud., XIV, lü, 23.

(4) Erythrée : IMo-jo-îtov, I (18751, p. 128, II, n» 126.

(5) Smyrne ; CIG, 3386, I. 14; Moug-ôiov, II, p. 37 ; Milet : Dittëxberger, SIG, 2' éd , 314 ; Priène : IB.\1, 415. I. 19 et 27 ; 416, 1.9; JHSt, IV, p. 238.

(6) lasos; IBM, 141, 1. 1 ; BCB, XIII (1889), p. 31 ; Mylasa : Leb., 394, I. 1 ; 409, 1. 2, etc.

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ce domaine comme dans tous les autres, la tâche qui s’imposait aux Romains, et la manière dont ils l'ont remplie (').

Les sacerdoces étaient très recherchés en Asie, dans les premiers temps, et on en avait créé un grand nombre pour satisfaire le plus de gens possible; du reste le service d'une foule de cultes devait absorber des efforts collectifs et individuels considérables. Les hommes de ce pays avaient la passion des fêtes, que la religion faisait naître ou embellissait. De plus les temples étaient riches : plus d'une inscription de Mylasa nous montre des individus vendant leurs biens au dieu, qui y laissait à perpétuité les ex-propriétaires comme fermiers, chargés d’une rente à son profit (^) ; d'autres réservaient à la divinité une partie de leurs champs (àviOso-tç) dont les revenus étaient perdus pour le propriétaire. Quand ces biens se trouvaient dans les régions dépourvues de cités, et où les habitants vivaient dispersés en bourgades, le prêtre acquérait sur ces derniers une grande autorité.

La puissance du prêtre tient aussi à ce que tous les membres de sa famille ont part aux honneurs qui lui appartiennent. Nous avons vu que cette participation avait un caractère obligatoire pour la femme ; elle est au moins générale à l’égard des fils. Lorsqu’un père avait rempli un sacerdoce avec piété et magnificence, on aimait mieu.x le transmettre à ses descendants, que de le confier à d’autres hommes plus pauvres ; ainsi naissaient peu à peu des familles sacerdotales revendiquant le service de tel ou tel culte comme leur propriété ; les ispaxtyN. (^) fournissent des prêtres, issus de prêtres Q). Et du reste, aucune loi n’interdit le cumul (Q. Apollonius Aurelianus d’Aphrodisias exerçait deux sacerdoces, l'un viager, l’autre annuel (®j ; Sempronius Clemeus de Stratonicée en eut à la fois trois annuels et quatre viagers ('). Ce même dignitaire fit construire un aqueduc

(1) Un travail assez étudié sur cette question est le suivant : Emil Heller, De Cariae et Lydiae sacerdolibus (Neue Jahrbücher für Philologie und Vildagogik, Supp‘ Ü't XVIll, p. 217 sq.), à compléter avec O. Hôfer, Die Priesterschaflen in Karien und Lydien [Ibid., série principale, CXLV, Hefl 11, p. 759).

(2) CIG, 2693 sq. ; cl. Judeich, Ath. Mit., XIV (1889), p. .367-397. — Cf. Dareste, H.aüssoullier et Reinach, Inscr. juridiq. grecq., I, p. 27.2.

(3) BCH, X (1886), p. 156, n» 3.

(4) 'lepsïç Ispétov (BCH, XI (1887), p. 29).

(5) V. CIG, 2943, 3161 ; add. 2653 (cumul d'une magistrature et d’un sacerdoce).

(6) Ibid., 2784.

(7) BCH, XII (1888), p. 91 sq.

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pour le temple d’Hécate, un petit sanctuaire dans le palais du conseil, l’orna, y plaça plusieurs statues, parmi lesquelles la sienne. Les prêtres élèvent ainsi de nouveaux édifices ; mais surtout ils ont l’entretien des temples existants, se chargent de leur parure, accomplissent les sacrifices et les immolations.

Leur mode de recrutement est variable : à côté d’une sorte de demi-droit d’hérédité, déjà signalé, apparaît l’élection populaire(‘) ou le tirage au sort (^), et même l’achat (^), mais limité, semble-t-il, à l’acquisition, non du sacerdoce lui-même, d’une simple expectative ; peut-être encore s’est-il introduit ici une sorte de surnma honorariaÜ'). Du moins, les charges religieuses passaient surtout aux grandes familles ; les sacerdoces sont rappelés dans les inscriptions pêle-mêle avec les magistratures et les liturgies.

Ils varient naturellement beaucoup avec les cultes, donc avec les villes. Une curiosité en ce genre, c’est la hiérarchie de l’Artémision d’Éphèse ; elle est de celles dont on peut le mieux suivre les transformations, depuislesoriginesjusqu'à la période romaine. Ce temple magnifique était fort ancien ; brûlé au iv® siècle, il fut réédifié et on en étendit les dépendances. Avant la domination des Grecs, la puissance des prêtres y était considérable ; les Lydiens, dépourvus de vastes contructions urbaines, se réunissaient sans doute dans le temple pour y délibérer sur les affaires publiques ; et les prêtres, présents à l’assemblée, présidaient en quelque sorte aux débats. Les Grecs ne tolérèrent pas cette suprématie sacerdotale ; néanmoins le culte d’Artémis éphésienne, utile à la. fusion des idées orientales et helléniques, se maintint sous les rois grecs (®). Le corps des fonctionnaires de l’Artémision avait une place à part, indépendante de la colonie ionienne ; la prêtrise primitive d’Artémis, d’origine orientale, était étrange ; la dernière mention que nous en ayons date du séjour d’Antoine et Cléopâtre à Éphèse(®). Elle était partagée entre un certain nombre de vierges — telles les Vestales

(1) Ibid., p. 11, 1. 6; 6ià T-pv TiavTÔ; zo'Z uXriôo’jç è7ciot>r|(7iv ; CIG, 3067 :

ÛTtb Toü TtXvjôciui; [xaTacTaGcic].

(2) Dion. Hal., II, 21 ; un prophète fut une fois loué pour avoir prononcé une lieureuse prophétie à-/.),v)pa)T5i.

(3) Dion. Hal., ibid. ; Dittenbergeb, SIG, 2“ éd., 600, 608 (Erythrée).

(4) Cf. E.-F. Bischoee, Kauf and Vertrag von Priesilerthümer bei den Grieclien {Rhein. Mtn., LIV, p. 9 sq).

(5) Cf. Hicks, IBM, III, 2, p. 83.

(G) Appian., Bel. du., V, 9.

LES SACERDOCES d’aSIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX. 399

romaines — dirigées par un prêtre eunuque, le qui

quelque temps eut une situation égale à celle du ;

les prêtres hommes, ce sont les scavive;, nommés on ne sait comment pour un an (‘) ; ils présidaient aux banquets donnés dans l’Artémision à la suite des sacrifices, tiraient au sort la tribu et la cbiliastye, où faire entrer les citoyens nouvellement admis C'^), comme si la déesse eût, par leurs mains, manifesté sa volonté.

Les Romains modifièrent cette organisation : désormais il n’y a plus de vestiges des mégabyzes; un àp/ispsûç paraît dans les inscriptions (^). A la place des vestales à vie choisies dans les limites du territoire de la déesse, voici des prêtresses tirées des plus nobles familles, et dont la dignité reste simplement annuelle (‘). Les prêtres n’ont plus la gestion des finances du temple ; elle passe à des agents nouveaux, les hooTtowl ; le trésor d’Artémis n’est plus sous la puissance des prêtres ; c’est devenu le trésor de la ville protégé par la déesse, administré par les magistrats.

A Stratonicée, le culte d'Hécate gardait quelque chose de la physionomie primitive de la ville elle-même ; celle-ci , fondée par les rois de Macédoine, n'avait été auparavant qu’un de xÆaat, élisant des délégués qui déliliéraient sur les affaires de la Carie auprès du temple de Zeus Chrysaoreus, puis de celui d’Hécate. Stratonicée prit la direction de ces assemblées, mais, curieux reste du passé, il semble que les citoyens de cette ville ne pussent devenir serviteurs d'Hécate; les prêtres étaient recrutés dans les environs de la cité. Nous verrons ailleurs les transformations que fit subir à ce culte l’autorité romaine; rappelons pour l’instant le caractère ploutocratique du sacerdoce qui y était attaché : les prêtres doivent donner des festins au moment des sacrifices ; il en est qui fournissent môme de l’argent aux sacrificateurs, leur abandonnent les parts des victimes auxquelles ils ont droit, procurent les victimes eux-mêmes, louent pour toute une année les services de tous les artisaus de la ville, subviennent aux besoins des pauvres fj. H faut donc avoir bourse pleine et l’ouvrir généreusement ; aussi les candidats

(1) IB.M, 578c; Paysan., VllI, 13, § 1.

(2) IBM, 447, 457, 467.

(3) CIG, 2955.

(4) Uid., 2986, 3003.

(5) BCH, XI (1887), p. 146, n» 46 ; p. 147, a» 47 ; p. 145.

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sont tenus de déclarer qu’ils pourront et voudront faire les frais du culte ; cet acte s'appelle rÉTtxyyEXta — d'où les noms d’Upsùç lTrayy£iXâp,£voç OU k; ÊTtayyEXiocç — et pour plus de sùreté la règ’le l’impose en outre aux parents et amis, dits (7up.oiXoTi[Aoûa£vot ('). Dans la crainte de voir grandir à l’excès l’ascendant de ces personnages, on a maintenu le sacerdoce annuel et non renouvelable, à moins de .services exceptionnels ; et l’orgueil de l’exercer à nouveau s’enfle d’autant plus que la seconde année est plus voisine de la première ; un seul homme fut prêtre deux ans sans intervalle (^).

Le nombre des divinités vénérées dans les grandes villes est très considérable: on verra, dans la thèse de M. Michel Clerc, la liste de toutes celles de Thyatira(^) ; Tyrimnas ou

TtpoTtâTwp, très ancienne divinité lydienne, "ApTSjj-t; BopstTriv-/], Zeùç KEpauvioç, pour ne rappeler que les plus respectées. Culte.s nombreux aussi à Smyrne : Aphrodite, Gérés Tbesmopbore, Zeus Akraios , la Mère des dieux, Dionysos, Asklépios (‘‘) . A Rhodes, culte du Soleil, culte de Dionysos, desservi par des prêtres tirés au sort, cultes communs à toute l’île et cultes spéciaux à Lindos, lalysos, Camiros(^). A Milet, le très ancien culte d'Apollon Didyméen, dirigé par le stéphanéphore, puis par le prophète ; ajoutons le culte d’Artémis Pythia, celui des Cabires, etc..., etc... Ces exemples suffisent àindiquer l’extrême variété qui règne dans ce domaine, le luxe de sacrifices et de cérémonies que s’offrent à l’envi toutes ces villes.

Tous les cultes ne sont pas aussi faciles à définir : dans quelques cités apparaissent à nos yeux des grands prêtres désignés d’une façon spéciale ; c’est, à Aezani, un àp/iEpsù;

’Aciaç xai T'/jç TraTpîooç irb y’(®) : à Philadelphie, un àoy. ’Aa...

xat TTjÇ XaaTCpoTdcTTjç Trarpi'ooç (’) ; à Thyatira, un àp'/. T'^ç ’Aff. xoù TYji; Ttaxp'Soç xaxà xb aùxb(*). Des fcmiues sont dans le même cas — mais sans doute à titre d’épouses — à Thyatira encore : àp^ispeiav xTjç ’Aff. xoci x^; TTXxpiooi; (**), et enfin une ’Ag. àpyiEpEi'oc xal otp'/.

(1) Cf. les catalogues publiés par M.M. Diehl et Cousin, BCH, XI (1887), p. 5-39.

(2) Ibid., p. 17, n“ 13 ; p. 29, n" 42 ; p. 31, n" 44.

(3) De vebuH Thyat., p. 71, 76 sq.

(4) Hili.er, op . laud., p. 258-263.

(5) Cf. W. Ditte.n'reruer, De sacris Rliodiorum commentatio {Index scholarum per aeslatem^ llalis, 1886).

(6) Les., 885.

^7) CIG, 3416.

(8) BCH, XI (1887), p. 102, I. 9; cf. CIG, 3494.

(9) P. Paris, Quatenvs feminae, etc..., 72.

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Tvj; XatATTooTaTY,; ’AcppGS'.cr'.Éojv 7rôÀ£io;(‘). Ccs prètrcs de la patrie ou de la ville ne sont nullement attachés sans doute au culte des Empereurs, puisque les monnaies nous en font connaître déjà sous la République (-). Leur mission est probablement annuelle, non viagère dans tous les cas, puisqu’ils s'honorent d’une nouvelle nomination ; ils sont quelquefois éponymes (®). J’en conclus qu’il n’y en avait qu’un en fonctions à la fois dans chaque cité ; et, à en juger par ce titre même de grand-prêtre de la patrie, il devait jouir d’une certaine autorité sur les autres dignitaires religieux de la villes.

Mais les sacerdoces ne nous feraient voir que sous un jour insuffisant l’esprit de dévotion de ces peuples ; il s’épanche, s’entretient plus sûrement dans les collèges religieux (“), gûvoooç, jcoivbv, cTîsïpa, tîpk Taçiç, ffuvavcoyr^, cupiSttoc-tç ; leurs membres s’appellent suy-êiojTa-; ou cpiXoi, et sont unis par des liens étroits ; c’est la coutume en Lydie, entre collègues du môme synode, de banqueter dans la maison du frère mort, censé offrir ce repas en retour des honneurs funèbres que les autres lui ont rendus. Mais de plus les rapports sont souvent très visibles entre ces associations et les vieux groupes familiaux (®), comme la phratrie, alliance que les Romains n’aimaient guère. Les titres de fonctions, dans ces collèges, sont fréquemment empruntés aux magistratures laïques, ce qui peut entraîner une confusion fâcheuse : ainsi dans un collège des Dioscures, à Pergame, il y a un TrposffTwç et un Ypau.u.aT£u; .

De ces xotvd, les uns se présentent avec un caractère uniquement religieux, tels les mystes d’Éphèse ou de Smyrne(’); d’autres peuvent avoir un rôle mi-partie religieux, mi-partie social; c’est le cas des hymuodes. Qu’entendre sous ce nom? L’accord est loin d’être fait sur ce point. M. Ramsay(*), qui a reconnu leur existence à Acmonia, croit que ce corps devait

(1) CIG, 2823.

(2) He.\d, GrCBM, /oïiî'a, 71; [mhoof-Blü.mer, M’onnaies p. 285, n' 39 «.

(3) Mylasa ; Leb., 3358'^.

(4) Brandis, Realencijclopâdie de P.auly-Wissowa (u. ’Ap-,(tEp£'jc), U, 1, p. 481-483).

(5) Cf. Bdresch-Ribbeck, op. laiid., p. 54-55.

(6) Cf. le livre des Rêves d’ARXÉ.MiDORE : s'So^é vt; èp. o-jpêitüo-si xA çpa-pc'a xoù; CTDpoicûTx; (IV, 44) ; s'So^s xt; xou; cr'jpoicoxà; xai çpàxopa; (V, 82).

(7) Ils avaient à leur tète des patromystes et payaient des (trTjXéaca ou droits d’admission (CIG, 3173).

(8) Cities and Bishoprics, II, p. 630-631.

v. CHAPOT. — La Province d'Asie,