LES SACERDOCES D’ASIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX

se rencontrer dans la plupart des cités phrygiennes, probablement; selon lui, le nom variait, en dépit d'une certaine uniformité dans la composition et les modes d'activité ; il faudrait confondre les hymnodes avec les (7r,u.£!ocpôp&i de Hiérapolis (') ou les corybantes de diverses localités; groupes de concitoyens unis pour le service du culte natal, qui accomplissent sans doute, vu leur nom, des cérémonies musicales en l’honneur des dieux, mais ayant aussi une influence sociale, comme les sodalitaies romaines : nous trouvons dans une inscription (-) des hymnodes unis à des neoi pour honorer un défunt qui a brillamment rempli les fonctions d’argyrotamias . Je serais porté à croire au contraire, une fois de plus, que l’institution ne se modèle pas sur un type invariable. On constate l'existence d’hymnodes dans plus d'une ville: en dehors d'Éphèse(®), ils sont signalés souvent à Smynie, on en voit à ïeira('‘), à Cibyra(®), àPergame(®). Ce sont les chefs des divertissements musicaux, dit M. Hicks(’j, des chanteurs d’hymnes aux jours de réjouissances, suivant un autre (*), des chefs d’orchestre simplement, a-t-on encore proposé (®), ou en enfin l’orchestre lui-même ('"). On a voulu les dépeindre comme des fonctionnaires isolés, mais il ne faudrait pas se laisser induire en erreur par quelque inscription qui ne parle que d’un seul. A Teira ils apparaissent avant tout comme des ministres de la religion spéciale de la cité : ûpvwoôç ty,ç àytwTXT'/jç ’ApTÉpiooç; mais on ne peut croire à un rôle exclusivement religieux là où on rencontre des hymnodes de la gérousie ("). Il est clair en tout cas qu’ils occupent une situation éminente, étant donné les autres fonc-

(1) Hogarth, Journal of Philol., XIX (1888), p. 77 sq. ; n° 2.

(2) BCH, XVII (1893), p. 261, n» 44.

(3) IBM, 481, I. 191.

(4) Alh. Mit., III (1878), p. 57, n» 2.

(5) BCH, II Ù878), p. 614, n" 37.

(6) Frankel, 374 = Prott, Fasti Sacri, 27.

(7) IBM, III, 2, p. 77, note 1.

(8) Liermann, Epigr. Sludien, p. 379.

(9) Fr. CuMOiNT, Rev. de l'inslr. puhl. de Belgique, XXXVI, p. 379, note.

(10) Ziebarth, Griechisch. Vereinswesen, p. 91 ; stüdtische Musikkapellen. Mais ce que dit cet auteur d'une situation quasi-oFficielIe des bymnodes, comparable à celle de la gérousie ou des 7ieoi, me paraît inadmissible. M. Th. Reinach (Hymnodus, dans Daremberg-Saglio) résume ainsi son point de vue : Institution assez aristocratique, ayant pour véritable patrie l’Asie Mineure et prospère surtout à l'époque impériale.

(11) Smyrne : CIG, 3201 ; Éplièse : IBM, 604.

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fions qu’ils oui remplies. Tel liymnode a été prytane(') ou 7tûu.7:aï&ç o-TpaTriyôç (-) ou boularque (*). Leur nom et leurs titres accessoires impliquent deux sortes d’attributions éventuelles : musicales et religieuses : Tun des deux caractères y est toujours, et les deux sont souvent réunis ; mais run d’eux l’emporte sur l’autre suivant les localités.

Les fonctions plus modestes se multiplient pareillement : néocores et zacores se retrouvent, hommes ou femmes, dans la plupart des villes, avec des qualités un peu diverses. En général, ils ont la charge du balayage de l’édifice religieux et des soins de propreté à lui donner ainsi qu’à son contenu ; ils sont souvent plusieurs dans le même temple pour cet office (''). Dans les sanctuaires d’Asklépios, ils veillent à ce que les malades qui s’endorment eu implorant le secours de la divinité ne versent pas à la caisse une somme inférieure à celle qu’ils doivent. Les dons offerts au dieu étaient confiés à la garde du uéocore(^), il semble qu’à l’exemple de Yaedüuus romain il habitait près de ce trésor, pour prévenir les sacrilèges et violations et afin que cette surveillance étroite des sanctuaires décidât les particuliers à y déposer des lettres ou de l’argent ; le rôle du néocore en devenait fort important. Il s’est transformé sous les Romains, comme celui de beaucoup d’autres serviteurs des temples.

11 convient de donner ici l’énumération des titres religieux en usage, à l’époque qui nous occupe, dans les villes d’Asie, liste où prêtres et simples minislri s’entremêlent, car la distinction souvent ne peut être faite entre les uns et les autres (®].

’Axp'.ToêocTTiÇ. — HeSYCHIUS.

’AxpoêatTTjç. — IBM, 481, 1. 375 (Éplièse). ’Avô'ficpôpo;. — CIG, 2821-2822 (Apbrodisias).

(1) CIG, 3160.

(2) Ibid., 3348.

(3) Ath. Mit., III (1878), p. 57.

(4) Il y en a deux dans l’Asklepieion de Pergame ; Aristid., 1, p. 473 Dind. : Tüiv vecoxdpojv aTspo;.

(5) Aristid., I, p. 546 Dind. : èv riepYàp.(p âSôzouv aréipavov 7tÉ[J.7teiv xdi Ôeo}- TTpoffxàÇaç T(ô àuoy.op.isovTi -liravacpÉpsiv poi uapà xod vsuxôpou êxepov ; p. 516 : xù Ispei x.al xoï; vîw/.ôpoiç àvaOeïvoti èv Aib; ’Acrx).r|7ri&ü.

(6) Je laisse naturellement de côté des qualilications très générales comme celle de prêtre ou de graud-prètre.

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"Atcttocç. — Buresch-Rib., p. 130-1 (Magnésie du Méandre) ('); Kern, Inschr., 117.

’Ap/iv£07tôij.7i£tû(;. — Babelon, Coll. Waddington, 2212 (Aphrodisias).

’Ap/[V£WTtoiôî. — CI(ji, 2782, 2795, 2811 (Aphrodisias). ’Ap/tv£(jjxopo; — Macdonald, Hanter. Coll., II, p. 420 ;

Babelon, Coll. Wo.ddington, 2211 (Aphrodisias).

Bxx/oç. — CIG; 3190 (Smyrne).

’ETriOujxtaTpoç. — CIG, 2983 (Éphèse).

’ETripLTjvtoi. — Rev. arcli., 1896, I, p. 77 (Araorgos), chargés durant un mois de fournir les victimes des sacrifices. Zâxopo;. — BCH, XI (1887), p. 387, n® 4 (Stratonicée).

©EoAôyoç. — IBM, 481, 1. 191-2 (Éphèse) ; Eckhel, II, 471 et BCH, IX (1885), p. 125, 1. 4 (Pergame) ; CIG, 3148, 3199, 3200, 3348 (Smyrne).

'Rpox-Zipuï, — IBM, 587“ ; Leb., 758“ = CIG, 2090, 2983 ; Leb., 152 = CIG, 2982 (Éphèse).

'RpopLvvjpLwv. — BCH, III (1879), p. 467, 1. 3 (Trafics).

'RpoTioiôc. — CIG, 2953* (Éphèse) ; Gâbler, Erythraea, p. 117. 'RpoffaXTttyxTvjç. — CIG, 2983 (Éphèse).

KaOàpstoç. — IBM, 481, 1. 176 (Éphèse).

KocpiYiTEtpa. — Leb., 166 (Éphèse).

Koupv)?. — IBM, 449, 1. 1 (Éphèse).

NauêaTouvTsç. — CIG, 2955 (Éphèse).

Newttoiô;. — Mention fréquente à Milet.

SuffTapy-ri;. — CIG, 2810*, 2811* (Aphrodisias) ; 2935 (Trafics) ; 3173 (Smyrne); 3422, 3426 (Philadelphie); 3500, 3501 (Thyatira).

01wv[o]5xÔ7:oç. — Leb., 715 (Traianopolis).

HapaTtopiTO;. — BCH, XI (1887), p. 12, n“ 6 (Stratonicée). HapacpuXaÉ — IBM, 579“ (Éphèse).

naTpo[/.u(7TT|i;. — CIG, 3173, 3195 (Smyrne).

IIpoTtoXoç. — Ach. Tat., VH, 16.

npo(pr,TY,ç. — Souvent signalé à Milet, CIG, 2885, 2886, 2888 ;

add. CIG, 2190* (Méthymne); Rhodes, IGI, I, 833, 1. 6. np(üToxoup'(]ç. — IBM, 596"® (Éphèse).

(1) M. Ramsay voit, il est vrai, dans ce mot un nom propre, fréquent en Phrygie {Amer. Journ. of Arch., IV (1888), p. 278 sq.). Mais Buresch signale un anTraç Aiovoctoo (BCH, XVII (1893), p. 32 ; XVIll (1894), p. 13, n« 13) dont le caractère ne semble pas douteux ; une autre inscription de Méonie, citée par Buresch {ibid.) porte : ’loul.tav'oç ô aTcua;. Ce n’est donc pas un nom propre.

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'Paêoou/o? 7^ suvoD/oç. — Leb., 510-520 (Stratooicée) ;

IBM, 481, 1. 399^(Éphèse).

SiTtovoûTîGiô;. — IBM, 57 579* (Éphèse).

STTovoa'JÀriÇ. — CIG, 2915 (Magnésie dn Méandre).

TaOpoç. — Hesychius (,Éplièse).

'Yopocpôpo;. — CIG, 2885, 2886 (Milet).

'Tp.vtpoôç. — IBM, 604 (Éphèse); CIG, 3201 (Smyrne) ; Ath. Mit., III (1878), p. 57, n“ 2 (Teira) ; BCH, II (1878), p. 614 (Cibyra) ; IGI, II, 68, 1. 12 (Mylilène : ûji.vaot3oi(7t).

<î>6XaxQç. — IBM, 481, 1. 400 (Éphèse).

Xpu(T&çôpo; (ou Xp'jffocpopûuv). — IBM, 481,1. 290 et 308 (Éphèse); CIG, 2929 (Tralles) ; 2836* (Aphrodisias) ; Ramsay, Ciiies, p. 378, n° 203 (Euménie).

On voit que la liste est longue ; les noms très divers attestent une grande variété d'attrihutions et en outre un esprit de particularisme local. Les prêtres, à la tête de sanctuaires largement dotés, tenaient de la tradition une inlluence considérable ; ils étaient les représentants vivants du passé. La surveillance de tout ce personnel était indispensable aux Romains; ils n’y ont pas manqué. Leur action dans le domaine religieux s’exerça, à ce qu'il me semble, de trois manières : ils révisèrent et réduisirent dans de sages limites les privilèges des temples ; ils rendirent les fonctionnaires du culte moins indépendants vis-à-vis du pouvoir civil, et ils amenèrent adroitement l’introduction des divinités romaines dans le Panthéon asiatique.