V. CBAPOT. — La Province d'Asie

LE CONTRÔLE ROMAIN

« A L. Mestrius Florus, proconsul, lettre de L. Pompeius Apollonius d’Éphèse : Des mystères et des sacrifices, Seigneur, sont chaque année, à Ephèse, offerts à Déméter Karpophore et Thesmophore et aux dieux Augustes par les mystes et les prêtresses, en toute pureté et suivant des usages réguliers, depuis de très nombreuses années, (cérémonies) conservées avec soin par les rois et les Augustes et les proconsuls de chaque année, comme leurs présentes lettres l’impliquent; c’est pourquoi, la même nécessité pressant aussi sur toi, Seigneur, par mon intermédiaire te sollicitent ceux qui doivent accomplir les mystères, afin que

connaissant leurs justes demandes (') » Il y a bien là l’indice

tout au moins d’une formalité requise. .

Mais surtout le mode de recrutement du personnel qui desservait les sanctuaires dut se transformer. Avant la domination romaine, le procédé du tirage au sort était assez fréquemment employé (^); nous devons croire qu’après la constitution de la province ce système fut de moins en moins usité (®), ou qu’on le corrigea pratiquement en restreignant le choix du hasard. Ce qu’il fallait avant tout aux maîtres du pays, c’était, là encore, assurer la suprématie de l’aristocratie locale. Comment s’y prirent-ils ? On ne peut retracer leur méthode par le menu, lui donner des. traits précis que sans doute elle n’avait pas; elle a dù varier suivant les temps, les lieux et les circonstances. Mais le résultat est certain. Du reste, dans le domaine religieux, un effort spécial des Romains vers ce but fut à peine nécessaire. La poussée insensible, mais insurmontable, qui portait aux fonctions municipales les hommes riches exclusivement, devait avoir forcément son contre-coup sur les sacerdoces ; les grandes familles, dans chaque ville, étaient appelées à en accepter et à s’en réserver le monopole, en raison de leur double caractère, honorifique et onéreux. A Laodicée du Lycus, un membre de la famille Zénon se glorifie d’être prêtre pour la quatrième fois ; un autre dit que cette charge est héréditaire parmi les siens ;

(1) Riemann, BCH, T (1877), p. 289.

(2) Il est manifesté par des formules comme celle-ci ; èni).a~/(ï)v Upeùç 'AXfou (de Rhodes, ICI, I, 83-3, I. 8). N’oublions pas que les inscriptions de Rhodes conservées sont presque toutes du ii® siècle av. J. -G.

(3) M. Gabler [Erylhrae, p. 70 sq.) énumère différents modes d’attribution des sacerdoces ; irpaau;, vente par l’Etat; ÈTtÎTtpao-iç, vente par les titulaires; Siaoùffraat;, transmission aux enfants ou à des parents. Autres cas de vente : Ditten- BERGER, SIG, 2» éd., 601 (Oalicarnasse) ; Paton-Hicks, 27 (Cos): Alh. Mil., XIll (1888), p. 166 (Ghio).

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donc, en droit on en l'ait, c’était devenu un apanage de cette grande, riche et généreuse maison (').

L’opinion de M. BischolF, (pie la vente des l’onctions sacerdotales est d’époque tardive, offre une grande vraisemblance ; c’Cst surtout dans le système romain de recrutement que ces ventes se conçoivent, comme propres à assurer en permanence les privilèges de la fortune. Et de même la possession de ces titres par les femmes, même mineures, — et alors le tuteur les remplace (-)•— fait Lien entrevoir l’application d’un plan général, déjà exposé à propos des carrières municipales. Ce qu’il advint des employés inférieurs de jadis au service des temples nous est encore un indice : la charge de néocore ne va plus sans frais (^) : on la trouve maintenant exercée par des hommes riches et influents qui s’en font honneur ('■) ; il en est qui, à côté de ce titre, peuvent étaler celui d’asiarque ; on crée la dignité d’archinéocorej®), et même celle de néocore à vie est concédée à ceux qui ont bien mérité de leur patrie.

Mais l’influence romaine s’est traduite encore d’une autre façon plus caractéristique et plus curieuse.

§ 3. — L’Association des dieux romains aux dieux grecs.

Le Culte municipal des Empereurs

Les Romains ne voulurent pas discipliner à l’excès l’élément religieux de leur conquête ; il y avait une manière de l’asservir qui valait mieux que la force ouverte, l’autorité visiblement imposée : c’était l’absorption, l’accaparement du zèle et des instincts religieux au profit du peuple-roi, de façon à créer entre lui et les provinciaux un lien sacré, plus fort évidemment que la crainte de Vimperium des magistrats, ou môme que la conscience de futilité pour le pays de la domination romaine.

(1) Cf. Ramsay, Cities and Bishopidcs, I, p. 51 sq.

(2) Cf. CIG, 3494.

(3) Cf. pour le ïotv-opo; à Stralonicée : BCR, XI (1887), p. 387.

(4) Smyrne ; CIG, 3193; Aezani ; Leb., 845.

(5) CIG, 3190 ; Mooaeïov, III (1879-80), p. 177.

(6) Aezani : Leb., 842 = CIG, 3831 13.

(7) Pour ce chapitre et les suivants, cf. W. Dre.keer , Kaisevcullus, dans Roscher, Lexikon d. Mijlliolog., II, p. 901-919, et Ra.msay, The r/eographical conditions detevmining Hislori/ and Religion in Asia Minor (E.xtr. du Geographical Journal, sept. 1902).

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Eu Asie, le terrain était merveilleusement préparé pour cette œuvre délicate : l'esprit de réceptivité de ces populations se révélait avec l'orce dans tous les détails de la vie religieuse. Les Grecs, les derniers venus dans la péninsule avant les Romains, s’étalent familiarisés très vite avec les divinités locales. A l'organisation des sacerdoces primitifs ils avaient pu trouver à redire ; mais ils s’étaient à merveille accommodés des idoles lydiennes ou phrygiennes. Je n’ai pas à examiner comment celles-ci en vinrent à se vêtir à la grecque au point d’être à peine reconnaissables. On verrait par exemple, grâce aux travaux de M. Ramsay('), les métamorphoses ou les accointances subies par le vieux Mên phrygien. Les Asiatiques accueillirent à bras ouverts l’Isis et le Sérapis d'Égypte; plus d’une ville eut sou Serapeum''^) . A Pergamef®), deux tepxtpôpot consacrèrent, sur l’ordre d’une oracle, les statues de toute une kyrielle de divi- . nités égyptiennes : Sérapis, Isis, Anubis, Osiris, Apis. A vrai dire, je ne prétends pas insinuer que tout ceci est un reflet particulier de l’hellénisme ; dans l’Empire, l’Occident s’est montré lui-même très hospitalier au x dieux et déesses des étrangers introduits dans son Panthéon.

Mais voici qui est plus franchement oriental : les peuples d’Asie Mineure étaient si accueillants pour toute nouvelle personnalité surhumaine qu’ils ne s’en rappelaient pas toujours la grandeur ; à force de se miütiplier parmi eux, les divinités ont perdu un peu de leur prestige. La vénération qu’on leur témoignait affecta bien souvent des formes qui n’étaient respectueuses qu’en apparence ; elle s’alliait sans mesure à l’expression de sentiments qui ne visaient que des hommes. Faut-il quelques exemples de ce curieux mélange ? 'O o-7,[j.oi; ràvov n&|i.T:atûv SaêTvov "Hp-^('‘). Telles sont les brèves mentions d’une pierre trouvée par M. Decharme à Samos. Le peuple, voulant glorifier G. Pompeius Sabinus, lui a élevé une stèle qu’il consacre à Junon ! Inscription analogue à Cnide : G. Iulius Theopompos a été honoré par Apollonios, son ami, pour sa bienveillance envers lui; suit cette dédicace : ’AttôXàojvi KapvsGjj”). Ici

(1) Add. P. Përdrizet, BCH, XX (1896), pp. 55-106.

(2) Telle Stratonicée : Leb., 518.

(3) Frankel, 336.

(4) BuUettino di corrisp. archeol., 1866, p. 209. — Cf., de Samos encore : Waudington, Fastes, p. 128 : 'O Sr,p.oî YlônXw'j (SJo-jtX[),ijov 'PoC|>ov tôv àv6u-

TCXTOV "Hpr, .

(5) Leb., 1572.

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encore deux bénéficiaires, de rang' fort inégal. La même cité témoigne sa reconnaissance à Seruiiis Sulpiciiis, EÙvotaç é'vehoc xa? eiç auTÔv 6eùîç(‘). Ainsi il y a partage d’honneurs entre Sulpicius et les dieux. Dira-t-on cpi’il ne faut voir dans les derniers mots de ces dédicaces qu'une formule d’hommage banale, sans portée, destinée à rendre la divinité favorable ? Préoccupation qui se traduit ailleurs par l’expression : ’AyaGri Tuy-ri. Donc, que ceci tourne à bonne fortune, ou bien : que Junon, Apollon, les dieux en prennent soin, seraient de simples variantes d’une même phrase, devenue de style en épigraphie.

Soit. Mais on expliquera moins aisément le petit monument suivant de Blaundos de Mysie(-) : A la bonne fortune, ©sorç 7ta- Tploiç xy.c AuTOXpatopt Katcxpi Mâpxto Aùp[Y|Ài(p ’Avtwveivco] Eù- (TeSeÏ [E]£VTT[p]üJVlO(; EioOpi.£V£Ùç àcTUVÔpLOÇ TGV SÉpOtTTifv] ix. TWV

todov xtI.. . Je suis moins intrigué que Le Bas et Waddington par la question de savoir si l’Empereur cité là est Garacalla ou Élagabale ; mais je ne puis ne pas remarquer en passant l'ingéniosité de ce personnage qui élève aux dieux de la patrie et à l’Empereur SspxTciv, une statue de Sérapis probablement. Une inscription d'Éphèse est encore plus singulière (^) : [A l’Artémis d’Éplièse] (‘) et à l’Empereur Antonin le Pieux, et à la première et très grande métropole d’Asie, deux fois néocore des Empereurs, la ville d’Éphèse, et à ceux qui s’occupent d’affermer la pêche des poissons {®), Comimia Iulia, avec l’autel, a posé Visis à ses frais. » Celte fois tout le monde a son tour; et on ne sait plus quel départ faire entre le sentiment religieux et le sentiment purement humain. Nous avons de Samos un spécimen analogue de cette confusion (®] : « A Héra de Samos et à l’Empereur Nerua Caesar Aug. Traian. Germanie., et au peuple des Samiens, Q. Nerius Garpos, comicularius , avec Fausta, sa femme, et ses enfants, a posé l’Asklépios et l’Hygie. »

G’est donc bien une habitude chez ces populations de rassembler dans une même formule de dédicace des noms de dieux et

(1) IBM, 799.

(2) Leb., 1044 = Rev. de PlüloL, I (1845), p. 218.

(3) Hermes, tV (1870), p. 187. — Add. CIL, III, 14195 L 5. 6, 1,9.

(4) Restitué à l’aide de CIG, 2958.

(5) Il s’agit de la pèclie dans des étangs consacrés à Artémis et appartenant à son domaine. — Strab., XIV, 1,20, p. 642 C.

(6) Ern. Fabriciu.-;, Ath. Mit., IX (1884), p. 256.

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des noms d'hommes on de collectivités (’). Cela tient à ce qu'elles sont devenues incapables de distinguer nettement entre les honneurs proprement divins et les autres; dès le temps de la République, elles résolurent plus d’une fois d’élever des temples à des gouverneurs ; on se rappelle que les Asiatiques voulaient en construire un en l’honneur de Q. Cicero, honneur auquel son frère, l’orateur, aurait été associé, et qu’il décida Quintus à décliner. Tel fut encore le cas de L. Munatius Plancus, gouverneur en l’an 41 av. J.-C., et une inscription, un peu mutilée, il est vrai, paraît bien rappeler un prêtre de celui-ci (^j. Et pourtant ils ne sont pas dieux ; nulle part on ne les donne expressément pour tels ; et ils ont leurs temples et leurs prêtres !

Ce sentiment religieux si vague, si flottant, si compréhensit tout ensemble, fait surtout d’amour de la pompe et de penchant à l’adulation, avait ses racines assez loin dans le passé{^). Aoiis allons avoir à parler du culte des Empereurs ; personne n’ignore que son origine est tout orientale ; il y eut un culte rendu aux rois de Pergame. Une inscription de la petite ville d’Elaea, près de Pergame (‘), nous renseigne à cet égard ; c’est un décret de cette localité en l’honneur d’Attale III, dernier de sa race. Il est dit fils du dieu Eumène Soter ; et à la ligne 27 il est fait mention du stéphanéphore des douze dieux et du roi Eumène. Quant à A ttale lui-même, le décret énumère les honneurs dont il sera l’objet: couronne d’or, banquets, statue équestre près de L'autel de Z eus, sur lequel on sacrifiera 'pour lui chaque jour ; et le huitième de chaque mois aura lieu une procession ; une autre statue devra représenter le roi marchant sur des ennemis défaits qu’il foule aux pieds, et sera placée dans le temple d’Asklépios, afin qu'il partage le temple avec le dieu, 'Qa 7)[i] ffûwaoç Twi 0cwi. Et cependant il n'est pas appelé dieu littéralement dans ces dédicaces ; malgré tout il partage le temple d’un dieu, alors qu’on en prie un autre pour lui.

(1) Cf. encore : d’Acmonia ; Leb., 768 = CIG, 3858/": A Dionysos et à Sévère- Alexandre et à toute sa maison, et à la patrie. — D’Aphrodisias : BCH, IX (1885), p. 78, D» 8 ; A Aphrodite et aux dieux Auguftes et au peuple. — D'une •/.(L\yr\ entre Sardes et .Magnésie du Sipyle : Bukescu-Ribbeck, p. 1 : A l'Empereur Hadrien et à la jeune Héra Sahina Augusta et au bourg des Tatikomètes, Cornelia Pulchra a érigé la (statue d’)Aphrodite, De Cys de Carie : BCH, XI (1887), p. 306 sq. ; Aux dieux et au peuple de Cys.

(2) BCH, XII (1888), p. 15, n» 4; Upsù; Aôuy.to'j MouvaTiou.

(3) Le plus ancien exemple d’un Diadoque recevant les honneurs divins dans une cité grecque nous est révélé par la lettre d’Antigone à la ville de Skepsis (Mc.nro, JHSt, XIX (1899), p. 3-30; cf. KOhleb, Berlin. Silzungsber., 1901, p. 1057).

(4) Fbankel, 246 = Ch. Michel, 515.

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Les premiers cultes romains consacrés en Orient remontent à une date reculée : ils sont plus anciens que la province d’Asie elle-même(^). Il y eut une Roma vénérée à Smyrue dans un temple qui lui fut élevé dès 195 ('^j; et peu après, en 170, Alabanda de Carie imita cet exemple, organisant par surcroît des jeux sur lesquels une ambassade, envoyée spécialement à Rome, attira l’attention bienveillante du Sénat (^). Pour obtenir une faveur de cette assemblée, les Rbodiens décidèrent d’ériger dans leur principal sanctuaire une statue du peuple romain haute de trente coudées ('*). Il y eut des temples — ou tout au moins des autels — et des prêtres de la déesse Rome à Assos(^), à Euménie (®), à Ilium (’), à Perperene(®), à Pitaue(®), à Sardes (’®), à Astypalée ("), à Stratonicée (^^), à Tripolis de Phrygie (‘*). A Pergame, on trouve un prêtre de' Rome et du Salut (''*), à Philadelphie et à Gos des jeux romains ('*). Monnaies ou inscriptions nous signalent des prêtres de César à Assos('®), à Cibyra à Alexandria Troas('®), puis des prêtres des Augustes et de leur maison à Pergame('®), Perperene (-®), Magnésie du Sipyle(-'),

(1) Cf. Guiraud, Les Assemblées provinciales dans l’Empire romain, Paris, 1887, Inlroduction, p. 20 à 36 ; Monceaux, De Communi, p. 7-9.

(2) Tac., Ann., IV, 56:^11 Smyrnaei seque primos templum urbis Romae

statuisse, M. Porcio consule, magnis quidem iam populi Romani rebus, non-dum tamen ad summum elalis, stante adhuc Punica urbe et ualidis per Asiam regibus.

(3) Liv , XLIII, 6 ; Eckhel, D.N.V., II, p. 571.

(4) PoLYB., XXXI, 16, 4.

(5) Leb., 1727.

(6) CIG, 3887,

(7) MiON.NET, II, p. 660, n» 206; Macdonald, Hunier. Coll., II, p. 302.

(8) Mionnet, II, p. 623, n» 700.

(9) Ibid., 719.

(10) Mouaerov, 1880, p. 182.

(11) CIG, 2485, 1.43-4 : npà; tO ptoaO [tou Aïo;? -/.A] tti; 'Pajp.?);. — Viereck, S. G., 21, 1. 44.

(12) Pap. Am. Sch., I, 20, I. 20.

(13) Macdonald, Hunier. Coll., II, p. 496.

(15) CIG, 3424; BCII. V (1881), p. 232.

(16) Leb., 1033 = CIG, 3569.

(17) Leb., 1212, I. 6.

(10) Mio.n'net, Suppl., V, p 246, n“ 1040.

(20) Ibid., p. 483, n»s I2ij7 et 1208.

(21) Ibid., IV, p. 72, 387-8; Babelo.n, Coll. W'addingion, 5075; GrCB.M,

Lijdia, p. 144.

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Acmonia(‘), Aphrodisias (-), Thyatira(^), Aezani('‘), Bargylia('), dans les deux colonies lulia Pariiim et Aug. Alexandria Troas(®).

La déesse Rome lit majestueusement son entrée dans le Panthéon gréco-asiatique ; elle y acquit un rang de faveur ; on lui voua un culte qui, dans le principe, ne s’adressait qu’à elle ; aucune divinité parèdre ne participa aux marques de vénération qui lui étaient prodiguées. Elles partaient d’un élan sincère de la population, effet de la crainte ou de l’espérance, que l’autorité romaine, en tout cas, n’avait pas directement provoqué. Il en va tout autrement à mesure qu’on avance dans l’histoire : ce qui était la règle devient sous l’Empire une exception. Les cultes romains dès lors — je parle des cultes municipaux — sont presque toujours des cultes « associés ». Et cette fois une intervention gouvernementale dut se faire sentir, mais discrète et bien conduite (’).

Il entrait dans les plans de Rome de flatter ces provinciaux, de trouver une forme concrète qui parût attester qu’une parfaite entente rapprochait du peuple sujet le peuple souverain ; l’alliance des religions devait symboliser, mieux que toute autre chose, l’union des cœurs et des consciences. Cette intervention d’ailleurs, dans quelques cas, n’est pas à soupçonner ; il convient de la constater (*). A Éphèse même, dans le TÉaevo? d’Artémis,

(1) Leb., 755 = CIG, 3858® (2£6aa-ToçâvT-/)v).

(2) Les., 1602 = CIG, 2820.

(.3) CIG, 3504.

(4) Ibid., add, 3831“ 13, 14, 15.

(5) BCH,V (1881), p. 192.

(7) Elle aboutissait du reste à une combinaison très propre à satisfaire l’esprit pratique des Grecs. Sans ce genre d’associations, ils n’auraient pu s’acquitter de tous leurs devoirs religieux, anciens et nouveaux, qu’à condition de s’imposer des charges écrasantes, auxquelles les ressources publiques ou privées n’auraient peutêtre pas suffi.

(8) Il y a là quelque chose de particulier aux régions orientales de l’Empire : le culte des souverains y avait acquis une force très grande, en raison delà domination des Séleucides. M. Ernst Kohnb.\i.\n.\ a signalé avec raison (Zur Geschichle der antiken llerrscherkulte, Beitvüge zur allen Geschichle, Leipzig, Dietrich, I, 1 (1901), p. 51-146) la facilité avec laquelle s’établit, sous cette dynastie, le culte du prince régnant, qui ailleurs n’était, jusqu’à sa mort, considéré que comme un demi-dieu ou un héros fondateur de ville. Cette forme la plus extrême du loyalisme, dit cet auteur (v. son résumé, p. 144), tenta de prendre pied en Occident avec César ; mais elle était en contradiction avec l’esprit des habitants, même avec les traditions proprement helléniques. Une réaction se produisit, et le dictateur fut assassiné ; le3^Augustes ne furent plus que des diui, non des dei. Tibère repoussa plus que

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fut bâti un Augusteum, et l’Empereur prêta personnellement attention à tout ce qui concernait les constructions élevées dans cette enceinte. Une inscription (’) porte : lmp. Caesar dite. f.

Aug ex reditu Dianae fanion et Augusleum mnro

muniendum cw'auit, C. Asinio [Gallo procos.], curatore Sex. Lartidio leg. Notons qu’elle est bilingue ; un texte grec reproduit exactement le texte latin ; ce fait déjà serait un indice à recueillir, mais la teneur du document est suffisamment instructive : dans l’ancien territoire sacré d’Artémis, un sanctuaire fut consacré à Auguste; celui-ci prit soin de faire entourer d’un mur et V Arlemision et V Aiigusteion ; et le travail s'accomplit sous la direction d’un légat du proconsul, aux frais du trésor de la déesse. Sans doute, c’étaient les Épbésiens qui avaient pris l’initiative de construire ce monument d’Auguste ; mais il est plaisant de voir l’ancienne divinité elle-môme subvenir à l’entretien de ce nouveau temple. Un culte illustre entre tous se trouvait désormais lié au culte de l’Empereur, et les sacerdoces créés pour les desservir à la fois s’ouvraient aux Hellènes et aux Romains tout ensemble.

En Ionie et en Lydie nous surprenons des faits analogues. Tandis qu’à Smyrne naissait un culte de Jupiter Capitolin, de grands bouleversements se produisaient dans les institutions religieuses deTéos : aux jeux célébrés jusque-là uniquement en l’honneur de Dionysos, on en joignit d’autres en l’honneur des Césars, et ce ne fut plus chaque année, mais tous les cinq ans, qu’eurent lieu ces Acovurnxxi Kas5àpr,a(^). Les officiants, de condition médiocre, étaient choisis autrefois dans des collèges de Te;(V''rai OU de (juvotytoviaTai ; désormais il y eut des prêtresses de haute naissance(^). Magnésie du Méandre institue également des prêtres de la patrie et des Augustes ('‘). Les gucTat d'Éphèse se

tout autre les marques de dévotion qui s’adressaient à sa personne; Claude, le premier, revint aux coutumes des Séleucides. M. Kornemann n'a peut-être pas souligné suffisamment l'ardeur exoeptionnelle des Orientaux. 11 reconnaît pourtant (p. 103) que Tibère lui-même dut se départir de son intraasigeauce quand les liabitants de l’Asie voulurent lui élever un temple. Le rôle personne' d’Auguste à Ephèse me paraît bien plus caractéristique encore; les indigènes trouvaient la chose toute naturelle ; quant à lui, il tenait à ne pas être moins grand personnage que les monarques des anciens temps.