IB.VI, 522 = CIL

(2) CIG, 3082, 1. 5 sq.

(3) Ibid., 3092.

(4) Kern, Inschr., 113.

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consacrent à la fois aux mystères éleusiniens et au culte des @£ot S£6a(TToé(‘). Semblable est le cas de Tliyatira : la vieille divinité nationale, Tyrimnas, fut associée aux Empereurs dans un culte commun : les grands jeux célébrés pour fêter la première prirent en même temps le nom des autres (SsêasTà TupipT,a). Nous connaissons les grandes actions d’un agonothèle Ttâaaç ràç

siç tÔv Oeov X.0Ù £'ç Toùç xupiouç aùxoxpxTopa; eùyaç xat Ouctaç ■jtsTtXT)-

pwxÔTa(^). Par exception, c’est au seul G. Iulius, fils du dieu Auguste, vÆwt Oswt lui-même, qu’un autel fut dressé par le 8ap.oç ’AXao-apvtTwv de l’île de Gos(®).

Des témoignages du même ordre abondent en Garie : près d’Antioche, M. Slerrett a retrouvé la mention d’un néocore tôv Ttaxpiwv [Ostov xa][ toO xuptou [aijjToy.pàTopoi; ('*) ; à Héraclée dll Salbacos, un personnage est dit : 9uça[vTa toïç] ■ko.tq’.ok; 6[eoïç xal toëç S£]6affTo>ç(®). De la petite ville de Géramos provient une dédicace à Trajan et aux dieux des Géramiètes (®). A lasos, Gommode est honoré dans le même temple qui fut élevé pour la déesse locale Artémis Astias ('). En ce qui concerne Aphrodisias, notons une statue de Glande dédiée par le peuple et par Menandros, àp/pEpeùç aÙToO xGtl Atovufjou (®). A Alabaiida, Auguste est associé au dieu national, Apollon Eleulherios (®) ; la ville avait beaucoup souffert pendant l’invasion de Labienus('“) , et elle dut acclamer lavènement d’Auguste comme l’aurore d’une ère de paix et de liberté. Près de Bargylia, une inscription rappelait un temple d’Artémis Gyndias, dont le desservant était aussi grand-prêtre de la déesse Rome, de l’Empereur Vespasien et de son fils Titus (").

(1) IBM, ad n. 506.

(2) BCH, XI (1887), p. 105, n» 26. Tyrimoas et les Empereurs furent concurremment patrons et protecteurs de la ville; d’après M. Clebc, le fait se serait produit sous Caracalla ; i! s'appuie sur une inscription de cette époque (ibid., p. 459, n® 22 :

■ïip[(éTT|ç Xsêao-]T£sou y.al Tuptp,vi)o"j TtavTjyôpeojç) qui indique uoe première

panégyrie ; j’ai peine à croire que le contact de ces deux cultes ne se soit pas effectué plus tôt; et l’expression 7rp[wT-/iç] doit être dans cette hypothèse ou restituée à tort ou mal interprétée.

(31 Herzog, Koische Forschungen, 222, p. 229.

(4) Epigrap/t. Journey, 5.

(5) Ibid., 17.

(6) Hicks, JHSt, XI (1890), p. 123, n» 6.

(7) Leb,, .300 = CIG, 2683.

(8) Ibid., 1621 = CIG, 2739.

(9) /ôfcL, 549 = CIG, 2903/’.

(10) Dio Cass,, XLVHI, 26, 4.

(11) BCH, V (1881), p. 192, n'> 14, I. 7.

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A Cys, le protecteur de la ville, Zeus libérateur, a même prêtre que l’Empereur Auguste ('). A Milet, le très ancien culte d’Apollon fut uni au culte des Césars (^), et les Romains virent très longtemps avec faveur ce culte didyméen ; il acquit une telle importance (ju’à une époque qui ne nous intéresse déjà plus, l’Empereur Julien ne dédaigna pas d'en être créé prophète. A Stratonicée, le temple d’Hécate avait élé fort éprouvé dans la résistance opposée par la ville aux Parthes de Labienus; les jeux quinquennaux n’avaient pu y être célébrés. Auguste le fît réparer, une impératrice donna 1 OÜU deniers pour aider les prêtres à organiser des jeux et des festins (®); aussi le culte d’Hécate fut-il d’abord associé à celui de la déesse Rome EùepYSTtç ('‘) , puis le sacerdoce suprême des Césars fut joint à celui d’Hécate (®), et la reconnaissance de la ville se marqua sans cesse par de nombreuses légations de prêtres, envoyées à Rome pour saluer les nouveaux Empereurs (®). A Laodicée du Lycus, le sacerdoce le plus en vue était celui de Zeus Laodicenus ; on célébrait en l’honneur de cette divinité les jeux appelés Asta, qui depuis reçurent le nom de Asîa Se6a<jTâ(’), et il est clair que la transformation des fêtes implique celle du culte dans le même sens.

Ce système général d’association de dieux grecs et de personnages romains gagna naturellement en efi'et la Phrygie comme les autres parties de la province. La vénération pour l’Empereur y prit même quelquefois une forme encore plus respectueuse et plus humble. Ainsi, à Aezani, un tspôç fit graver un jour une dédicace à Zeus et aux Kupiot(**). A Acmonia, nous avons vu l’union de Dionysos et d’Alexandre-Sévère, dontl’olxoç, ladonms diuma, est associée dans le même hommage. Une inscription de Bria est ain.si conçue : A Zeus et à Aug. Caes., Euxenos, fils d’Asklepiades, le prêtrej'’).

A Assos en Troade, voici un « prêtre d’Aug. le dieu César et

(1) BCH, XI (1887), p. 306 sq.

(2) CIG , 2882 — jeu.\ didyméens, en l'honneur de Zeus et d’Apollon, célébrés avec les jeux en l'honneur de Commode.

(3) BCH, XI (1887), p. 151.

(4) BCH, IX (1885), p. 450.

(5) BCH, XI (1887), p. 155, n» 61.

(6) Ibid., n»s 61, 62 ; CIG, 2719, 2721.

(7) IBM, 605, 615.

(8) Leb., 851 = CIG, 3842*.

(9) JllSt, XVII (1897), p. 416, n» 17.

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prêtre de Zens ayant même temple (tou 'Oaovojou) » ('). A Khirogamas, dans l’île de Cos, le célèbre Xénophon, ic/taTpOÇ TWV Ocojv SeSacTTüjv, est dit : àp/iepéx twv Oîôuv xxi icoéoL [oti Sijou xiov SsSt.o'twv xai ’A(7xÀaT:-.oü 'YyX; xod ’Il7t'.ôvr,ç (-). A Lesbos, nous l’apprenons dame inscription sans doute antérieure à l’Empire, c’est la 'Polaa Ncx-fi'fôpoç qui reçoit des présents en même temps que d’autres divinités (^).

Il est à remarquer que, dans chaque ville, le culte d'un ou de plusieurs Empereurs n'est pas forcément lié à celui d’un seul et unique dieu ou groupe de dieux, toujours le même. A Apbrodisias, nous avons rencontré séparément une dédicace à Aphrodite et aux Augustes, un grand prêtre de Claude et de Dionysos. A Épbèse, nous savons que sur le territoire d’Artémis se dressait un Augusteum ; et dans les toutes premières années de l’ère chrétienne, on y avait déjà associé au culte de Demeter celui des ôsol Sc6a(jToi(^). Il n’y a plus guère de divinités locales qui se présentent seules, sans quelque ombre romaine qui les accompagne; dans les cas exceptionnels où l’on en rencontre cependant, elles ont encore quelque qualification qui les met à la mode nouvelle : ainsi à Smyrne un texte épigraphique rappelle la construction d'un bain d’Apollon et de Sé[rapis] Augustes

D’autre part, le personnage romain ne figure pas toujours à titre de divinité parèdre ; il absorbe quelquefois eu lui le dieu local, le remplace, prenant seulement son épithète ou son aspect extérieur. Sur des monnaies de Magnésie du Sipyle, Néron est appelé Zens Eleutherios (®J. A Germé de Mysie, Hadrien, à la place de Zeus, devint IIxv£)A7|Vto;(’), et à Aezani il fut FsvÉTwp, ayant supplanté Apollon (**). A Cyzique Commode est qualifié d’Héraklès romain (“j. A Tiberiopolis de Phrygie, Livie et Tibère semblent avoir été identifiés avec la Mère des dieux et son fils (‘“l.

Livie inaugure une autre série, parallèle à celle que nous venons de suivre : les grandes dames romaines se sont vu élever

(1) Leb., 1033= CIG, 3569.

(2) M. Dubois, BCH, V (1881), p. 473.

(3) CicHORiüs, Ath. Mit., XIII (1888), p. 57.

(1) Inscription de Cyriaque d'Aucùue : BCII, I (1877), p. 289.

(6) Mio.nnet, Swp/iZ., VII, p. 377, 278, 281, 282.

(7) Leb., 1042.

(8) Ibid., 861.

(9) Macdo.xald, Hunterian CoLlecUon, II, p, 268, o“ 31.

(10) Rams.ay, Histor. Gengr., p. 147.

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à leur tour jusqu’à l'Olympe. On a retrouvé à Priène (') une dédicace à ’louXi'a 0î->. xxXàc'tsxvoç (mère d’une illustre postérité), fille du dieu César Auguste, c’est-à-dire à Livie, adoptée par testament de l’Empereur dans la famille Iulia et dès lors appelée lulia Aiigusia et Aiigusli Samos reconnaît les bien-

faits de la déesse A a (^). Un fragment mutilé, copié par M. Alfr. Kôrte à Aezani, est relatif au culte de Néron et de sa mère Agrippine en cette ville ('*). Les habitants de Sardes admettent sur leurs monnaies l’effigie de la « déesse Oclavie », femme de Néron (^) ; et sur celles de Cyzique, on voit une Korè Soteira sous les traits de Faustine la jeune Il devient de style, dans plus d’un monument où est glorifié quelque dieu Auguste, de joindre une flatterie du même ordre pour l'impératrice, le plus souvent dénommée Iléra, ou même pour la fille du prince (■'). D’autres épithètes encore ont cours : on voit à Acmonia (®) un prêtre à vie d’une Augusla Eubosia, qui n’est autre qu’Agrippine la jeune; ou bien ce sont des parentes des Empereurs qui deviennent Karpophores comme Déméter(®). A Pergame, mention d’une prêtresse d'Athena Nikepboros et Polias et de Iulia, ffuvGpovoç de la déesse de la ville, nouvelle Nikepboros, fille de Germanicus César ('®).

On est frappé malgré soi du nombre des dédicaces adressées aux deux filles de Germanicus, l’aînée surtout, Iulia Drusilla, que son père, l’Empereur Caligula, in modum iustae uxoris propalam liabuit (") et fit vénérer après sa mort, dans tout

(1) IBM, 428.

(2) Tac., Ann., I, 8 ; Veli.. P.at.. II, 75, 3.

(31 Fabricius, Alh. MU., l.X (188i), p. 257.

(4) Alh. Mit., XXV (1900), p. 401.

(5) Lmhoof-Bi.umer, Kleinas/al. Mllnzen, I, p. 184, ri» 3.

(61 Macdonald, Ilunlerian Collection, II. p. 266, n°s 16 à 18.

(7) Avec Hadrien on honore la jeune liera Sabina Augusla (Buresch-Ribbeck, p. 1) ; en Plirygie, Iulia Domna est qualifiée égiilementde véa "Ilpa 'louÀ-a (JHSt' VIII (1887), p. 231, D“ 12) ; à llalicarnasse, la fille de Titus porte les noms mnjestueu.'; de ’louXi'a véa 'TIpa Xaêsïva SeSaorY) (BCH, I (1877), p. 396) ; cf. Mûm.msen, Ephem. epigr., IV, p. 222. — Et l'on retrouve sur des monnaies d'Alabanda et de Stratonicée l’effigie de la véa Osà "Ilpa IlXauTni-a (I.mhoof-Blumer, Kleinasialische Münzen, 1 (1901), p. 106 et 156).

(8) Leb., 754 = CIO, .3858, et Add., p. 1091.

(9) CIG, 2177, 2183 : Bsa; KapTrocpdpcio ’A'i'piiTiTîiva; ; Eckuel, \T, p. 153 et 168: ’louXîa Seêaa-vfi KapTuoçôpoç.

(10) Frankel, 497.

(11) SvET., Calig., 21.

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l’Empire, comme une déesse {') ; mais les Cyzicéniens n’avaient pas attendu l’injonction de Galigulaf). Sa cadette, IuliaLiuilla, fut de son vivant l’objet d’un culte (^), auquel l’Empereur mit fin en la condamnant au bannissement. La femme même de Germanicus fut proclamée déesse d’Éolide (''') ; on lui donna ce nom dans diverses localités ; mais il avait été imaginé à Lesbos, où elle s’était retirée avec Germanicus (^), lequel de son côté, en récompense de ses bienfaits, fut appelé 6sbç vsoç. Sur toute la côte et dans les îles, il jouissait alors d’un grand prestige (®), et les habitants de Calymnos lui avaient consacré un monument, en même temps qu’à Apollon Délien, KaXupv[a]ç psSéovTt C^). A Rhodes, le peuple dédia une statue à Augusta Poppaea Sabina, déesse, femme de l’Empereur (®).

Une inscription d’Ilium enfin donne comme la formule achevée de l’adulation des Asiatiques envers leurs maîtres {“) : « A Antonia, nièce du dieu Auguste, devenue femme deDrusus Claudius, le frère de l’Empereur Tibère, fils d’Aug., Aug., mère de Germanicus César et de Tib. Claudius Germanicus, et de la déesse Liuia Aphrodite Anchisias, ayant fourni la plupart et les plus considérables des branches de la plus divine famille, Pbilon, fils d’Apollonios, à sa déesse et bienfaitrice, à ses frais. » Cette Antonia était alors mère et grand’mère de tous les réjetons de la famille impériale pouvant a.spirer à la succession de Tibère; le Grec Pbilon exprimait ce jour-là les sentiments d’un véritable Romain. L’inscription, que j’ai cru devoir traduire tout au long, montre en effet que l'usage de mettre au rang des dieux les Césars s’était étendu dès le début du principal aux membres de la famille impériale, et de plus qu’il atteignait ces personnages de leur vivant, aussi bien qu’après leur mort, car à cette date(“’) Antonia était encore de ce monde.

(1) Dio Cass., LIX, 11, 2-3.

(2) V. Ephem. epigr., II, 255, rem. 3.

(3) FbaiNKEl, 497.

(■4) Cymé : CIG, 3528 ; Lesbos : IGI, II, 210, 212 et 213.

(5) Tac., Ann., 11, 54.

(6) Et même qous avons de Philadelphie, ville de l’inlérieur, des monnaies signées d’un îôpsùç repp.aviy.où (GrCBM, Lydia, p. 194-5, nos 51-2), à l’effigie de Caligula.

(7) IBM, 301.

(8) Archüol. -epigr . Mit. aus Ôst.-Ung., 1883, p. 125.

(9) Leb., 1039.

(10) L’inscription, on le voit, fut gravée du vivant même de Tibère, avant la mort de Germanicus, entre 14 et 19 apr. J.-C.

LËs Associations de cultes.

Il y a un détail auquel on reconnaîtrait l’origine grecque de cette dédicace, même à travers une traduction, et qui prouve bien qu’un Romain n’y a pas mis la main. Entre tant de dieux reconnus par Philon, il y en a un d’oublié : c'est l'Empereur, cité ici comme un simple mortel. Sans doute il vit encore, mais Antonia pareillement, et, à l’égard de celle-ci, le dédicant n’a pas éprouvé les mêmes scrupules. Toiit ceci nous montre le degré de conviction profonde et intime dont étaient animés les provinciaux en mettant, en quelque .sorte sur commande, la maison impériale au-dessus des choses d’ici-bas ; l’auteur de l’inscription avait négligé une grave question de hiérarchie ('). S’efforçant à l’enthousiasme, sur un point il dépassait la mesure, en même temps qu’il commettait le plus grave des oublis.

Les Grecs n’ont guère marchandé pourtant les honneurs divins aux Empereurs encore sur le trône. Néron surtout, qui s’y complaisait plus qu’aucun autre, eu fut gratifié sans mesure (-). Est-ce bien à lui que, dans une inscription de Smyrne, « les Grecs d’Asie « donnèrent le titre, non exceptionnel, de Zeùç ttx- Tpwoçf), comme s’il eût été un protecteur spécial de cette terre? M. Brandis y contredit (^), et avec quelque raison, je crois. Les mots NÉpwvoç KXauotûu sont une restitution de AVaddington, à qui elle paraît de toute évidence ; mais il dit simplement que la flatterie des Grecs à l’égard de Néron ne connut pas de bornes ; elle n’en eut guère non plus à l’égard d’Auguste, et il est bien vrai que le culte de Rome ne se retrouve pas uni à celui de Néron, dans l’état actuel de nos informations, mais à celui d’Au-

(1) Une bizarrerie qu’on ne peut expliquer que par des considérations du même genre, c’est la qualification de héros, donnée à Antonin le Pieux en 140, alors qu’il était déjà Empereur, par le conseil et le peuple de Sardes (CdG, 3457). — Cf. à Samos : « Le peuple à Yibius Postumius, trois fois proconsul, héros et bienfaiteur » (BCH, VIII (1884), p. 467). Ce mode de désignation eût pu ne pas plaire, car il conduisait à une comparaison fâcheuse. Le nom d’ripœ; fut attribué quelquefois à des fonctionnaires dans deux villes ; Cyzique et Aphrodisias. Qu’indiquait-il? La question est controversée. On a dit : hommage posthume à un magistrat mort en fonctions, ou nommé fictivement, après sa mort, moyennant abandon à la cité d’une part de sa succession ; ou encore titre honorifique, accordé au plus méritant (Cf. \V.\ddi.ngton, ad Leb., 1639 ; Th. REi.N'.\cif, BCH, XIV (1890), p. 537 ; R.\.Ms.\y, Ciliés and Bishoprics, II, p. 384-5). Je ne vois pas le moyen d’éclaircir la difficulté ; mais en tout cas, mort ou vivant, il ne s’agissait que d’un mortel ordinaire, d’un provin -ial, que l’on qualifiait comme l’Empereur avait été qualifié.

(2) Cf. Leb., 600“ (Tralles).

(3) CIG, 3187, un peu modifié dans Waddingto.x, Fastes, p. 133. Ce titre avait été déjà donné aux Séleucides {CIG, 4458).

(4) Pauly-’Wisso\v.\, Realeiicijclop., u. ’Ap-/ispe'j;, II, 1, p. 479, I. 21.

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puste. On est autorisé à croire, en revanche, que la ville d’Apollonie du Salbacos voua, du vivant meme de Claude, un culte particulier à Néron, adopté par l’Empereur et désigné comme son héritier officiel (*). L’hahitude se prit aussi de rappeler la divinité des Empereurs à propos de tout ce qui émanait d’eux ; on voit ainsi honorer un de leurs procurateurs sous la qualification d’ÈTtixpoTtûç tÆv ôsiotoctcov aÙToxpaxopwv (^), et ces derniers mots se rapportent forcément à des princes encore au pouvoir, comme Marc-Aurèle et L. Verus, ou Septime-Sévère et Caracalla.

Ainsi, déifiés vivants ou morts, divinités parèdres ou seules dans leurs temples, de nom encore romain ou vêtues à la grecque, les Empereurs ont formé, en Asie comme à Rome, une série de dieux ininterrompue, et qui commence tout au début du principat, la veille même, avec Jules César. Le Sénat romain l'avait déclaré dieu, en reconnaissance de ses victoires et des services qu’il avait rendus à la patrie : les Grecs d’Asie eurent nn motif beaucoup plus sérieux ; César était leur parent.

Nul n'ignore les rapports que la poésie et la légende ont établis entre les Troyens et les fondateurs de Rome. Les Romains s’en souvenaient volontiers, et la logique leur imposait de le faire voir; dès l'origine ils montrèrent beaucoup de bienveillance à la ville d'Ilium, bien changée depuis ces temps fabuleux (^). Après la paix conclue avec Antiochus, Manlius Vulso et les dix commissaires du Sénat lui donnèrent l'immunité, lui attribuant en outre les bourgades de Rhoeteum et de Gergithes, non tam ob recentia uUa mérita quam originum memoria Elle posséda ainsi tout le rivage, de Dardanos jusqu'en face de l’île de Ténédos, et le conserva au moins jusque sous Tibère (°). Elle osa, si grande était sa faveur auprès de Rome, se mêler aux affaires d’Asie qui ne l’intéressaient pas directement, et notamment s’entremettre dans le conflit entre Lyciens et Rhodiens(®). Les

(1) Paris et Holleaux (BCH, IX (1885), p. 314) : [Népwva] lO.a-Aiov ApoCtrov Kalo-apa [’AJp-sp-tocopos, ’ApTôp.ifScüpo-j ôl lepsuç [a]ùfTciüJ. Les éditeurs conviennent que la restitution du dernier mot n’est pas certaine, mais elle paraît la plus probable, s’ils ont tenu compte rigoureusement de l’écartement des lettres.

(2) BCH, XVII (1893), p. 283, n° 85.

(3) Cf. l’excellente dissertation inaugurale de M. P. IIaobolo, De rebus Iliensium, Lipsiae, 1888, depuis la p. 33, et Brückner, dans Dûrpfeld, Troja und llion, p. 586 sq.

(4) Liv., XXX VIII, 39.

(5) Strab., XIII, 1, 39, p. 600 C.

(6) PoLYB., XXllI, 3, 3.

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rois de Per^ame aussi furent généreux pour Ilium, peut-être en vue de plaire à Morne. Fiinbria seul la traita rudement, mais elle en fut dédommagée. Sa fortune s’épanouit surtout sous César. Quelque chose en lui devait vivement frapper l’imagination des habitants ; c’était son gentilice qui le faisait remonter, à n’en pas douter, à Iule, tils d’Énée(') ; du reste, il accrut encore les po.ssessions des Iliens, leur confirma leur liberté et leur immunité f). Eux-mêmes publiaient que César devait être fait roi, à cause de la parenté qui Punissait à Énée et à ses descendants : les monnaies frappées dans cette ville un peu avant Auguste présentent le type de la louve allaitant Rémus et Roinulus(^). ou bien d’Énée portant son père Anchise et conduisant Iule par la main; et ces types monétaires se retrouvent encore sons les Empereurs, notamment avec les tètes de Fausline la jeune, de Commode, de Iulia Domna(^); ils furent empruntés par les colonies romaines voisines. Parium et surtout Alexandria Augusta Troas, dont le nom ne rappelait pas moins ces glorieux souvenirs (Q. Le bruit se répandit même à Rome, peu de temps avant la mort de César, qu’il voulait émigrer à Alexandria ou à Ilium et y transférer le siège de l’Empire (Q. Mais ces inquiétudes étaient vaines et se dissipèrent, pour ne plus jamais renaître. Les Empereurs favorisèrent toujours Ilium; des constitutions du ii« siècle lui reconnais.sent des privilèges (Q, et la coutume se conserva quelque temps chez les citoyens de la ville de traiter de parents les Empereurs (Q. Les autres villes d’Asie n'en conçurent pas une jalousie bien vive, toute la province se fît gloire de participer aux démonstrations de respect dont César était l’objet ; ainsi « le conseil et le peuple d’Éphèse et, parmi les autres Grecs, les villes èv t-7, ’AdG xx'co[;/.ou(7a'.] xxl

(1) Strab., -Xtll, 1, 27, p. 594-5 C.

(2) Lvcan., Phars., L\, 954 sq.

(3) Mio.n.net, II, p. 659, n» 202; supp., V, p. 557 sq., 399, 400, 402.

(4) Id., II, p. 658, 661, n»® 195 sq., 213; supp., V, p. 557, n»® 396-398.

(5) Id., II, p. 581, 583, 585, n"* 441, 453, 460; p. 642, n»- 90 sq. ; supp., V, p. 392, n»» 684, 685, 688; p. 514, n»» 105 à 107.

(6) SvET., Caes., 79.

(7) Dig , XXVII, I, I. 17, 1 ; L, 1, I. 1, 2. La Minerua Iliensis fut une des très rares divinités qu’il était permis à un Romain d’instituer son héritière (Vlpian., Regul., XXII, 6. Le jurisconsulte cite comme étant dans le même cas : Apolline/n

Didymaeum Mileti, Dianam Ëp/iesiam, Malrem deorum quae Smyrnae

coliiur).

(8) Tov c-jvysvf,, dit de Tibère une inscription (Schliemaxn , Alh. Mit., .\V (1890). p. 217, n» 2).

Y. CHAPOT. — La Province d'Asie.

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xà eOvY, honorèrent César & né d'Arès el d' Ajjhrodite, dieu illustre et sauveur commun de la vie humaine (’) ».

On le voit donc, l'Asie présente ceci de particulier que le culte des Empereurs y a une double origine : la tradition, déjà lointaine, qui fit mettre au rang des dieux les Séleucides, les Ptolémées et les Altalides(^), et en outre le sentiment d'une parenté séculaire entre ces Césars et les Grecs (^), sentiment qui ne s’affaiblit qu'à peine quand s'épuisa sur le trône la série des Empereurs de la gens lulia , et qui devait les rendre apparemment plus chers aux indigènes que les monarques, si tolérants, mais de sang étranger, qui avaient régné à Pergame('‘). Et pourtant ces Empereurs se montrèrent habiles en voulant, comme pour compléter leur union avec le pays, au regard des provinciaux, inspirer ou favoriser l’association de leur culte et de celui des vieilles divinités indigènes. Ce ne fut pas une règle absolue, ce fut seulement le cas le plus fréquent ; et, bien entendu, comme la province, aggloriiération de cités jadis indépendantes, n’avait pas de divinités nationales communes, il ne s'agit là que d’un culte municipal.

(1) Leb., 142 = CIG, 2957.

(2) V. Beurlier, De diuinis honoribus quos acceperunl Alexander et successores eius, Paris, 1890. — Add. G. Radet, La Déification d’Alexandre (Rev. des Univ. du Midi, 1 (1895), p. 162).

(3) Aussi l’enthousiasme des Asiatiques fut-il plutôt encore pour la personne des Empereurs que pour Rome même. Il n’y a guère introduction chez eux de certains cultes romains de caractère abstrait, comme, à Aezani, la SîgaoxTi Hpovoia (CIG, 3831 La Ssgaa-Tri EipT,v/) d’Eu.ménie (CIG, 3886) ne doit pas être assimilée à la Fax Augusta ; l’inscription porte; Ispéa àqatio-j Saiixovo; xal sùfrôgEj-ixï); Ssgaa-TT|; 'Elpr,vr\(;, et Boeckh conjecture avec beaucoup de vraisemblance qu’il s’agit d’un Empei'eur et de ITmpérnirice, sa femme. Evidemment, ces divinités avaient en elles trop peu d’anthropomorphisme pour plaire à des Hellènes. De même, ils eurent peu de goût pour les dieux spéciaux à l’ancienne Home ; on trouve pourtant un Jupiter Capitolin à Smyrne (CIG, 3153), un à Nysa (ibid., 2943, 1. .3-4), un autre à Assos (Pap. Am. Sch., I, p. 50, n“ 26).

(4) Peut-être même arriva-t-il aux habitants des villes grecques, en raison du caractère vague et indéterminé de leur religion et de leurs traditions, de donner à un Empereur, par flatterie, le nom du héros éponyme qui avait fondé la cité. On a trouvé à Erythrée, sur un bloc de marbre, dans une grotte, un petit poème grec, récit d’une sybille; fille d'une naïade, dit-elle, et née à Erythrée, elle a vécu neuf cents ans et, pendant ce temps, a parcouru la terre. « Maintenant je suis de nouveau assise auprès de la pierre sur laquelle j’ai rendu mes oracles, jouissant de ^agréable fraîcheur des eaux ; je suis heureuse de voir venir le jour où j’ai prédit qu’Érythrée serait bien gouvernée et prospère, à l’arrivée d’un nouvel Erythros dans ma chère patrie. » Ces derniers mots font allusion sans doute, suppose M. S. Iîei.xach, à un Empereur romain du 11“ s., peut-être L. Verus, qui visila l’Asie Mineure en 163 (jComp.-Rend. Acad, des Discr., 31 juillet 1891).

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Les noms des prêtres qui le desservaient varient constammen l; on pouvait s'y allendre, sachant quelle diversité régnait parmi les sacerdoces de l'époque hellénistique. En rappelant la plupart de.s cultes ainsi associés, nous avons eu l’occasion de citer quelques-uns de ces titres sacerdotaux, qui n’étaient assez souvent que le titre du prêtre de la divinité vénérée primitivement seule, auquel on ajoutait la mention des Augustes ou d’un Empereur unique; on disait par exemple à Bargylia : le prêtre d’Artémis Cyndias et de César Auguste ('). Mais quand un César était à lui seul l’objet d’un culte, le sacerdoce recevait sa forme définitive et sa qualification un peu au hasard. A Acmonia, il y avait un o-sSaffTocpivx-r)?, titre tout romain qui est un équivalent de flamen Aiigusti{^)\ à Smyrne, un néocore des Augustes ; à Aezani, un prêtre de l’Empereur àvie(^); à Stratonicée, un prêtre des Augustes ('*) ; à Cys, un prêtre du dieu Auguste (®). Du moins, comme il s’agissait de divinités redoutables, on préféra en général un titre pompeux et on choisit sans hésiter celui de grand-prêtre (à.p/pep£Ûç)(’). On trouve des grands-prêtres des Césars ou de tel ou tel Empereur dans un certain nombre de villes (*).

Une formule rencontrée assez- communément dans les inscriptions qui datent ou paraissent dater du début de l’Empire est celle-ci : prêtre de la déesse Rome et de l’Empereur, le dieu Auguste (ou bien : et de César Auguste) (®). 11 y avait encore en effet, sous Auguste et jusqu’à sa mort, des nobles, des sénateurs

(1) BCH, V (1881), p. 192, n» Vt.

(2) Leb., 755 = CIG, 3858 ^

(3) CIG, 3190.

(-4) iiùZ., adf/.,3831 «u

(5) Leb., 525.

(6) BCH, XI (1887), p. 306, I. 6. C’est un Bhodien; un prêtre d’Auguste en effet ne remplit pas toujours ces fouctions dans sa patrie. Cf. CIG, 2913 et 3524, i. 55. J’y verrais un nouveau signe du caractère international de ce cuite, comparé à celui des divinités poliades ordinaires.

(7) Les grands-prêtres du culte impérial, représentant la personne du dieu, portèrent la robe de pourpre de l’Empereur et aussi une couronne de laurier d’or, comme le stéph.méphore. Sur certaines monnaies on lit KOP : ce serait, suggère M. R.-\iMS.\Y, l’abréviation du titre xopovato;, qui aurait été réservé pour eux [Ciliés and Bishop., I, p. 57).

(8) Aphrodisias : Leb., 16ü2«; lasos : .IllSt, IX, p. 339; Magnésie du Méandre: Kern, Insclir., 113; Stratonicée ; XI (1887), p. 155, n» 61; \I1 (1888), p. 85, n» 10; Thyatira ; CIG, 3504; ajoutons un grand-prêtre de Claude à Aphrodisias : Leb., 1621 = CIG, 2739.

(9) Nysa : CIG, 2943; Cymé ; ibid., .3524, I. 55; Alabanda ; BCH, X (1886), p. .307 ; Mylasa : BCH, Xll (1888), p. 15, u» 4 ; Smyrne : CIG, 3187.

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tout prêts à le railler ou à lui faire une sourde opposition. Il fallait que le prince prêtât le moins possible à la critique, moqueuse ou jalouse (*). Associer à son culte celui de VVrbs, pour tous sacrée, était peut-être le moyen le plus sùr d'imposer à ces hommes le respect. Les Asiatiques — et d’autres provinciaux — étaient déjà de longue date habitués à vénérer Rome ; il n’en résultait aucun changement grave dans leurs usages (*). Dès l’an 29, après la bataille d’Actium, Auguste autorisa la construction de deux sanctuaires dédiés à Rome et à Jules César, l’un à Éphèse, métropole de l’Asie ; l’autre à Nicée, ville de Bithynie (^) ; et bientôt il allait permettre que, dans ces deux provinces, un temple fût élevé pour Rome et pour lui-même, à Pergame et à Nicomédie. On apprend de Dion Cassius qu’il fît cette distinction parce qu’il entendait réserver aux Grecs le soin de l’adorer et obliger les Romains domiciliés en Orient (plus nombreux dans la capitale) d’adorer César. C’était singulièrement habile ; il introduisait d'abord le culte d'un prédécesseur défunt, dont personne ne pouvait plus prendre ombrage, ce qui créait un précédent ; et d’autre part, il épargnait aux Romains l’ennui de lui rendre à lui-même des hommages divins. Cette religion, si bien lancée dans le monde, eut une splendide fortune ; et la déesse parèdre, la ville de Rome, s'effaça d’elle-même. Auguste mort, il n’en est plus guère question ('*). Pour la proconsulaire, je n'ai relevé que deux exemples isolés : celui de Bargylia de Carie, sous Titus (®), et un autre que nous allons voir; ils appelleraient peut-être une explication exceptionnelle qui nous échappe encore.

D’une façon générale, le culte impérial, fondé dans une cité d’Asie, se modelait en somme, dans la plupart des cas, sur l’organisation des cultes existants. On le remarque fort bien pour les collèges qui s’y rattachent. Une inscription, copiée par Buresch entre Sardes et Mostène(®), rappelle un xoivôv tûv Ka-.o-apiaffTûv, synode libre de cuUores Augusii, serviteurs du culte

(1) Tac., Ann., I, 10.

(2) Il semblerait même que, sur quelques points, le culle de Rome ait subsisté seul, encore sous l'Empire; une inscription d’Apollonia Sozopolis de Phrygie, copiée par M. Anderson (JHSt, XVIII (1898), p. 97, n® 37), mentionne un Ispéa ‘Piop.?]? ygvo- ÎJ.SVOV, Trpso'êsijo’avTa Ttpô; tôv Seâaatbv Si; Süjpîàv.

(3) Dio Cass., LI, 20; cf. CIG, 2957.

(4) Cf. Korne.mann, op. laud., p. 117.

(5) BCR, V (1882), p. 192, n® 14, 1. 4.

(6) Ans Lydien, p. 6 sq.

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des Empereurs (' J. On ne doit pas songer à une imitation de rAuguslalité ; le texte mentionne des ppaSeuTai, qui sont sans doute des administrateurs de la caisse du collège et organisateurs des fêtes et sacrifices qu'il célébrait; ràprôxpsaç ou uisceraiio, division du pain et de la viande, paraît une de leurs fonctions principales. Ces brabeutes sont à rapprocher des magistrats de meme nom que s’était donnés une des environs d’Hyrcanis(^', vers la même époque, et le Koinon des Césariastes du xoivbv ou ffûvoooç Twv ’ATTaXiffTcov de Téos, fondé au commencement dn II® siècle av. J.-C.(^'. L’institution affecte des caractères exclusivement grecs.

Même emprunt en ce qui concerne les ûavcoS&'i Ô£oo SsêanTou YM Oêôcç La mention de la divinité parèdre est à noter,

car le texte se lit sur un autel de Pergame du temps d’IIadrien, ]dus d'un siècle après Auguste. Ce collège n’a pas abrégé immédiatement son nom, dès que la déesse Rome fut délaissée ; cela s’est fait à la longue : nous voyons cité(^) comme hymnode du dieu Auguste, et de lui seul, le mari d’une prêtresse de la déesse f’austine ; il vivait donc à la fin du n® siècle, et, du reste, dans l’inscription, il n’est dit mot d’honneurs rendus à la déesse Rome ; le culte réellement associé à celui d’Auguste est décerné à Livie (SeSacrtvi), dont la statue se trouve placée auprès de celle de son époux, et dont on fête également le jour de naissance (D,4). Le fragment A du premier monument — qui est en quatre morceaux — cite 35 membres du synode ; ils appartiennent à la classe riche, si l’on en juge par les dépenses qu’ils ont à subir (D, 13 sq.) ; les fils sont admis comme membres extraordinaires; on accueille même les gens étrangers à Pergame, contre versement d’un droit d’admission (0, 12). Le collège se réunit dans son propre palais, l’Hymnodeion (B, 17). Auguste est particulièrement honoré à l’anniversaire de sa naissance (B, 4) et même au quantième correspondant de chaque mois (B, 13), comme jadis les rois de Pergame (®). On célèbre aussi les jours de naissance des Empereurs qui lui ont succédé (B, 14 sq.), mais sans doute une seule fois l’an et avec moins d’éclat, car il n’est parlé

(1) Cf. Tac., Ann.^ I, 73 : cultores Axgusli qui per omnes domus in modian collegioruni hahebanlur .

(2) Buresch-Ribbeck, p. 37 sq., n” 23.

(3) CIG, 3069, 3071 ; BCH, IV (1880), p. 164, n» 21, I. 7.

(4) Frankel, 374.

(5) Ibid., 523.

(6) Ibid., 18.

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de dépenses que pour de simples couronnes. Les liymnodes fêlent aussi le début de l’année romaine, au 1®“' janvier (B, 6 ; G, 4 ; D, 6). Dans presque toutes les cérémonies, en dehors des jours anniversaires des Empereurs, où l’on se borne à des sacrifices religieux, les ministres annuels du collège, r£ijxo(T[j.oç, r’tEpsûç, le Ypapp-ocTEu;, peut-être aussi le Osoîioyo?, procèdent à des distributions de pain et de vin. La bonne chère a dù contribuer à rendre sympathique au peuple la religion des Césars : ces générosités, auxquelles subviennent probablement les cotisations des nouveaux membres (G, 12), faites en tout cas Ix tou xoivou (B, 24), s’élevaient dans l’année jusqu’à treize mines.

Le thiase que nous révèle cette inscription est-il rattaché au culte local des Empereurs ou au culte provincial, que dirige ràp/t£p£Ùç ’Afftaç ? M. Frankel se prononce pour la dernière solution ; et il est notoire en effet qu’un temple à Rome et à Auguste fut élevé à Pergame sous le règne de ce dernier. Les membres cités, on le reconnaît à leurs tria noynina, sont presque tous citoyens romains. On peut croire qu’ils auraient dédaigné davantage d’entrer dans un collège exclusivement municipal ; la large admission des étrangers est également un indice ('). Néanmoins, comme il s’agit ici d’une corporation libre en apparence, au moins dans sa formation, ce qui marque une initiative purement locale, elle établit pour nous une sorte de transition entre le culte des Empereurs dans les cités et le culte provincial, qu’il nous faut maintenant aborder, et où nous trouverons, à côté d’une adaptation très réelle d’institutions anciennes, infiniment plus de nouveauté.

(1) Ed voici un nouveau ; des collèges d’hymnodes impériaux se trouvent encore dans d’autres villes, où ils ont charge du culte provincial : Smyrne(ClG, 3148, I. 39; 3170, 1. 1-2 ; add. 3201). A Éplièse, d’après M. Hicks (IBM, ad n. 604), pour éviter une confusion, on aurait laissé le titre d’’jp,v(|)6oi aux chanteurs de l’Artemision, et appelé 6£(jp,<;)6oi ceux de l’Augusteum (cf. 481, 1. 328, 371).