CHAPITRE IV

LES “KOINA” ET LE ‘^KOINOX ’ASIAS”

Les divers temples des Empereurs servaient de lieux de réunion pour la célébration de leurs cultes; on y organisait des cérémonies périodiques auxquelles prenaient part les gens de la région. Mais les l'êtes en l’honneur des Césars obtenaient un éclat tout particulier dans une ville quand s’y réunissait l’assemblée provinciale, lé xotvbv ’Aata;. A ce propos, une double objection pourrait m’être faite : comment l’étude de cet important organe de la vie provinciale se réduit-elle à un maigre chapitre, et comment ce dernier se trouve- t-il intercalé au milieu des développements consacrés aux religions, de manière à ne montrer qu’une face du sujet?

Quant au premier point, je répondrai qu’il ne s’agit pas de recommencer ici les travaux de MM. Monceaux, Guiraud et Carette ; les sources nouvelles acquises depuis la dernière au moins de ces piiblications se réduisent à bien peu de chose. D'autre part, je dois essayer de rencRe la physionomie générale de la province; or ce qu’il y a de plus caractéristique en Asie, c’est l’étroite vie municipale; les cités s’y montrent non seulement égoïstes, mais jalouses et envieuses les unes des autres ; nulle part peut-être moins que dans ce pays on ne surprend une entente réelle de tous les habitants d’une province ; la meilleure preuve en est dans l'attitude très différente des cités à l’occasion de chaque révolte ou de chaque guerre civile. Le désaccord commence avec Aristonicus, se poursuit au temps de Mithridate et des dernières convulsions de la République. 11 n'a pas cessé à la fin du ii® siècle de notre ère, pendant la rivalité de Pescennius Niger et de Septime-Sévère ; l’un et l’autre n’ont recueilli en Orient que des .sympathies individuelles. Il n’y a eu qu’un lien un peu fort entre tous les Asiatiques : la religion ; l’assemblée provinciale d’Asie s’est formée, a vécu par et pour

LKS ‘‘küina” et le “ koinon ’asia:î! ",

la religion, disons mieux : une religion. ^I. Monceaiix, dont l’ouvrage, vu sa date (188b), a le plus vieilli, a examiné toutes les manifestations de la vie du Koinon, et il a rencontré presque uniquement dans son étude des questions religieuses. Il a tenté de reconstituer une des séances en groupant tous les documents qui nous rapportent quelque écho de son activité (').

Le Koinon, composé de délégués envoyés par les dilTérentes cités, et élus en plus gTand nombre sans doute dans les villes populeuses (^), se réunit sous la présidence du grand-prêtre d’Asie. D’abord, en présence du proconsul ou de son représentant, les députés et les prêtres be Rome et d’Auguste prononcent des vœux solennels pour le salut, la .santé et les vic toires de l’Kmpereur(^). Puis prêtres et secrétaires de la province déposent leurs comptes ; on discute la situation de ràp/stov de l’Asie, actif et passif. Le budget est bien simple, et la plupart des dépenses sont représentées par les frais du culte; d’autres résultent de la mise en vigueur des décrets de l’as.semblée; les inscriptions mentionnent des ']/r|cpt(7|ji.xTa, ooyiLXTx ttîs ’A^Aç; ils étaient en effet affichés dans les principales villes. Mais il ne faut pas se laisser imposer par ces grands mots qui désignent également les sénatus-consultes romains. L’assemblée provinciale ne prend pas de décisions importantes, parce que le gouvernement ne l’eùt pas permis et que les délégués des villes ne se seraient vi'aisemblablement pas mis d’accord. Ces décrets concernent des honneurs à rendre, des statues à élever, des cérémonies à célébrer.

Quelquefois pourtant le Koinon délibère sur l’administration du proconsul, à l’expiration de son gouvernement, ou celle des légals, du questeur, des procurateurs. C’est le seul cas peut-être où les occupations de l’assemblée perdent leur caractère religieux ; mais remarquons le petit nombre des plaintes qui nous sont rapportées, la lenteur de la procédure, la mauvaise volonté évidente de la métropole, au moins jusqu’aux Antonins. Les accusations contre les gouverneurs méritaient de s’élever .surtout sous la République; or, pendant cette période, le Kotvbv ’Affix; est loin d’avoir sa forme définitive et ses attributions ; les jugements et les condamnations des agents de Rome en Asie, je crois avoir montré qu'il y avait tout lieu de le supposer, résultaient

(1) De Communi Asiae, p. 83 sq.

(2) Aristid., I, p. 344-346 Dind.

(3) Leb., 1723'^ (c’est la formule de dédicace des jeux qui accompagnent les séances du Koinon).

LES “ KOINA ” ET LE “ KOINON ’ASIAS

surtout de haines particulières et toutes romaines ; on ne faisait pas droit aux plaintes des Grecs. Par contre, on accusait un gouverneur, à Rome, dix ans après l’exercice de ses fonctions ; on cherchait à acheter des délateurs dans la province, et c’est au mépris du sentiment de celle-ci qu’on condamnait un homme juste, comme le légat Rutilius Rufus. Néanmoins, Je le répète, il y avait là une arme véritable aux mains des provinciaux.

Ils ont encore un droit important, celui de pétition, et ils en ont quelquefois usé, témoin l’ambassade chargée de demander à Domitien le retrait de son édit sur les vignes. Mais on en connaît peu d’exemples, et en effet les cités n’avaient pas beaucoup d'intérêts communs, ou bien il s’agissait de l’administration du proconsul, et alors nous retombons dans le cas précédent. Pourtant les inscriptions rappellent en foule des TtpEa-êiûffavTsç eîç Tf|V 'PojgY|V ; ils ont rempli leurs lonctions )ia[X7tpi3ç xod ■jToÀuootTcàvw; ; autrement dit, ils ont ébloui leurs concitoyens, peut-être éclipsé les députés des villes voisines par le luxe de leur équipage et par leur éloquence. Seulement ces ambassades sont le plus souvent municipales et non provinciales, et surtout elles n’ont pas mission en général de présenter une requête, mais d'aller offrir à. l’Empereur les vœux de prospérité, les salutations, les pieux hommages de l’Asie. Le Koinon est un intermédiaire entre Rome et les villes, mais il a tout autant de communications à faire aux villes de la part de Rome qu’à Rome de la part des villes. On donne lecture dans l’assemblée des lettres et rescrits du souverain ou des hauts magistrats. Le triumvir Marc-Antoine lui écrit pour lui annoncer les mesures qu’il a prises en faveur du synode œcuménique des biéronices et des stéphanites(’J. Marc-Aurèle y fait lire son rescrit de Christianis (^) ; Garacalla, sa décision sur l’arrivée du proconsul à Éplièse(^). Le Koinon est un commode agent de transmission et de promulgation. Les frivoles compétitions personnelles l’occupent d’ailleurs beaucoup : il fait des élections, nomme des prêtres aux temples des cités néocores ; les brigues remplissent l’assemblée de leurs clameurs ; les candidats amènent avec eux une populace qui célèbre l’illustration de leur race, leurs services antérieurs, l’estime où l’Empereur les tient (‘).

(1) Hernies, XXXII (1897), p. 5Ü9.

(2) Evseb,, h. E., IV, 13.

(3) Vr.piAN., Dig., L, 16, 1. 4, § 5.

(4) Aristid., I, p. 531 Dind.

LES “kOINa” et le “ KOINON ’ASIAS

Promotions aux grands sacerdoces, décrets honorifiques, votes d’hommages à rendre au souverain, tout ceci constitue le fond essentiel des attributions du Koinon et, comme on le voit, procède du sentiment religieux ou y confine ; et surtout l’assemblée provinciale a du retentissement par ce qui se fait eu dehors d’elle et à son occasion, les sacrifices, cérémonies et jeux qui accompagnent les sessions.

Le caractère essentiel de ces réunions d’hommes apparaitra mieux encore si on remonte à leurs origines. Les groupements de populations, dans un intérêt commun, essentiellement religieux, existèrent en Asie, comme dans la Grèce propre, de très bonne heure ('). Si nous suivons la côte, en partant du nord, nous trouvons d’abord le Koinon des villes éoliennes de Troade ou de l’Hellespont (-), ayant pour centre Ilium et le temple d’Athéna, et qui paraît dater d’Alexandre le Grand. Les témoignages que nous en avons nous viennent, non des auteurs, mais des inscriptions, qui commémorent les célébrations de jeux et de sacrifices dont il était uniquement occupé. Ilium y avait une situation tellement prépondérante que les inscriptions sont ainsi conçues : '^11 te ttoX!!; xa't at XotTral TtdXet(;(®), OU : ’IXisïç xa't at TtôXstç aî xotvwvouaai ty,; 0uïta; xai xou àycùvoç xat tT|Ç TTOCvTjyijpEtoç (^), OU

encore, à l’époque impériale : tô xoivov to ’IXiéwv (®). Il comprenait neuf villes, situées entre la Propontide et le golfe d’Adramyttium. La cité d’Ilium honora Licinius Proculus xonpo; tûu ffuvESpiou Tûv àvvÉa 57]awv C"), et c’est le même homme — probablement— qui fut agonothète à Smyrne en 80 apr. J.-C. (''). Cette assemblée a duré par conséquent jusqu’à la fin du i'”' siècle de notre ère, et en effet les premiers Empereurs n’avaient aucune raison de se montrer rigoureux pour elle qui appelait Auguste

6 ffuyyevriç tcSv TrôXswvj®].

Plus au sud, s’était formé le Koinon des villes ioniennes ; de toutes ces fédérations, c’est celle qui a eu la vie la plus longue ; son origine se perdait dans les débuts de la colonisation grecque ;

(1) Cf. Guiraud, op. laud., p. 39-41.

(2) V. Haubold, op. laud., Appeodice, p. 62-64. (.3) CIG, 3595, 1. 40.

(4) CIG, 3602, 3603, 3604.

(5) BCH, IX (1885), p. 160 sq.

(6) ScHLiE.MANN, lUos, tracl. Eqger, p. 823.

(7) CIG, 3173, I. 12.

(8) Leb., 1743 r.

LES “ KOINA. " ET LE “ KOINON ’ASIAS

oü apprend par Strabon (') quelle comprenait Priène, où se trouvait le Ilavtojv.ov, piris Glazomène, Éphèse, Erythrée, Lébédos, Milet, Myonte, Phocée, Téos, Chios, Samos etSmyrne. Grandes et petites cités en faisaient aussi partie, et au nombre de treize, comme on le voit, d’où ce nom : ’IGvwv tô xotvbv tcov TpeifjxatSexa tcôàswv (-). Au culte de Poséidon elles unissaient celui d'Alexandre, et il est infiniment curieux de constater que ce dernier a été toléré par les Romains, et qu’au iP siècle de notre ère il y avait encore un prêtre du grand monarque macédonien (®). Le Koinon a donné naissance à une àp/ispEia ty' ■jrbXewv ('*). Hermocrates, sophiste du temps de Septime-Sévère, y tint un jour un grand discours {^), ce qui prouve que le goût des déclamations s’y était conservé, comme celui des fêtes religieuses, et ce Koivbv Tûv ’Iwvwv est encore rappelé dans la légende d’une monnaie du temps de Valérien(®), dernier vestige de son existence

Au-delà, en Carie, Strabon mentionne un sanctuaire de Zeus Chrysaoreus(®), situé à Stralonicée, mais commun à de nombreux peuples de Caiâe et centre de sacrifices et de délibérations pour eux tous. A Mylasa, un citoyen est honoré en raison d’une ambassade [uTtsJp tt); ttoXeoi; xoé x&î! ’eSvouç TOU Xpusaopscov (®), et à Alabanda une wyyévEsx célèbre la bienveillance d’un personnage

(1) XIV, 1, 3-4, p. 633 C; 1,20, p. 639 C; cf. Aelian,, Hist. uar., VIII, 5.

(2) Dittenberger, SIG, 2® éd., 189.

(3) Leb., 57.

(4) Head. GrCBM, lonia, p. 16; Macdonald, Hunter. Coll., II, p. 321. — A celte ligue fe rattache sans doute l’àp/ispEÙ; xtov Tpury-atSExa TcdXetov égaré dans une inscription de Sardes (CIG, 3461).

(5) Philostr., V. soph., II, 25, 7 : ai p.èv 6f| peXérai toü 'Epp-oy-pàtou; ôxtco Trou tcrtu; ■/) Séy.a xat ti; Xôyo; où p.axpoç, ov Èv 4>coxata StriXOsv Iv tm Ilaviwvi'w xpaTTipr.

(6) Head, ibid., 45. Add. une monnaie de Colophon, sous Trebonianus Gallus (251-3), qui nomme un iêpeù; ’IoSvwv (Macdonald, Hunier. Collecl.., II, p. 325, n» 9).

(7) Une inscription de la fin du !“■ siècle (Th. Reinach, BCH, XVII (1893), p. 34) a été élevée à un grand-prêtre d’Asie qualifié pamXéa ’lrivrov. Ce dernier mot désigne-il le Koinon d’Ionie? Il n’est pas impossible que le vieux Panionion ait eu et conservé longtemps une dignité honorifique de ce nom ; il est vrai qu’on la trouve aussi dans la ville d’Éphèse ; peut-être encore désignait-on ainsi un descendant, vrai ou supposé, des anciens rois ioniens de Phocée dont parle Pavsanias (VII, 3, 10). Pourtant on ne voit guère une ville usurpant pour elle seule cette qualification de ’Twveç, alors que le Koinon d’Ionie existait encore. — Add. Fontrier, lieu. Él. ano., V (1903), p. 231.

(8) Strab., XIV, 2, 25, p. 660 C.

(9) Leb., 399 = CIG, 2693, 1. 18.

LES “kOINA" et le “ KOINON ’ASIAS

io9

eYç te tŸ|V ffuyyÉvEtav xat e'.ç TTxvTaç XpurraopEi; ('). Le plus singulier, c’est que le Koiiion avait son chef-lieu à Stratonicée, qui était d’origine macédonienne, et non carienne, mais s’y trouvait admise comme ayant dans sa dépendance des villages cariens :

Pedasos(-), Geramos(^), depuis autonome, etc D’après les

dires du géographe ancien, ce (7J<TTT,[za était une confédération à la fois de villes et de xcopiai ou bourgs, car longtemps la Carie n’eut autre chose que des bourgades ('*), et ces dernières étaient groupées sous la dépendance des villes importantes, les cités dont le territoire comprenait le plus de xüiaat ayant dans l’assemblée voix prépondérante. Aucune mention de ce Koinon n’apparaît à nos ye\ix postérieurement à Strabon. Si l’on se range à l’opinion de ]\L Mommsen (^), ce «ruarYiga avait reçu de Sylla, et du Sénat qui ratifia ses actes après la guerre de Mithridate, une sorte de consécration officielle. Et ce m’est une raison de penser que Strabon parle de son étendue avec quelque exagération.

Toujours plus au Sud, un autre Koinon, de dimensions plus réduites, et en grande partie insulaire : celui de Doride. Il possédait un sanctuaire au promontoire de Triopion,près de Cnide, où il célébrait des sacrifices en l’honneur d’Apollon. Lui aussi avait de lointains commencements, car c’est bien à lui que paraît se rapporter un passage d'Hérodote (®) ; et, outre Cnide, il comprenait : l’île de Cos, et les trois villes de Camiros, lalysos et Lindos dans fîle de Rhodes (’). Une inscription de Cos mentionne encore des Acopsto. xi èv Kviowà l’époque impériale, ce qui paraît attester la survivance de ce Koinon.

Dans la région côtière et égéenne, il y eut au moins quelque temps un Koinon de Lesbos(*); la rareté et l’incertitude des témoignages ne nous permettent guère d’en fixer l’origine. Elle est plus ancienne (jue l’époque impériale sans doute, quoique

(1) BCfl, X (1886), p. 308, n» 4, 1. 3.

(2) Strab., XIII, 1, 59, p. 611 G.

(3) BCH, IX (1885), p. 468, 1. 45 du sc. de Lagina ; cf. 1. 23-24.

(4) Waddington, ad Leb., 377.

(5) Hermes, XXVI (1891), p. 145. — Il s’appuie sur le passage suivant du sénatus-consulte trouvé à 7’abae : oo-Ja; te riva; r?)<; to'jItiüv àpe-T,; -/.ai xxTaXoyTi; £(vexsv aùioï; àTToj (tjvSouXso'j yvajp.-,; As'jxtoç [KoovriXio; XjXX|a; aÙTOxpXTwp (juv£;^(iüpir)(jEv [7t]ôX[EL; OTTü); lùt'joi; Tui; vôaoi; y.al a'.pÉ'TE'Tcv te to<yv).

(7) Scholiaste de Théocrite, XVII, 69,

(8) Mionnet, III, p. 34-35, nos 20 à 25 ; Perrot, Mélanq. d’archéol., p. 168,

LES “ KOINA ’■ ET LE “ KOINON ’ASIAS

nous ne connaissions cette union entre les diverses parties de l’île que par des monnaies du temps de Marc-Aurèle et de Commode. L'utilité de ce groupement n'apparaît guère en effet après la naissance du culte des Césars.

Ainsi tout le long de l’Archipel s’éparpillaient une série de fédérations religieuses, formant comme un rideau qui suivait le littoral ; en arrière rien de pareil ; pas de Koinon de Lydie ni de Mysie ; pour en trouver un nouveau, il faut atteindre la Phrygie. Le nom du Koinon phrygien figure sur une monnaie de Caracalla pour la dernière fois ; antérieurement on le rencontre sur des pièces à l’effigie de Néron ou de Vespasien (*). On ne peut affirmer qu’il remonte plus haut que l’Empire, tant qu’on ne sait rien de lui, sinon qu’il avait son centre à Apamée. Je n’imagine pas cependant qu’on puisse hésiter quant aux probabilités. Les mêmes considérations se présentent à l’esprit que pour l'union de Lesbos ; mais de plus il me semble que l’organisation de ce Koinon dut s’accomplir à une époque où la Phrygie n’avait pas encore été découpée par les divisions administratives romaines ; de la sorte, Apamée était bien réellement au cœur du pays, tandis qu’après Auguste cette ville eut une situation un peu excentrique par rapport à la Phrygie purement asiatique ; quelque temps même, on s’en souvient, elle fut rattachée à la province voisine de Cilicie.

Ces Koina, que je viens d’énumérer, sont bien en général de véritables confédérations de villes ; mais le mot Koinon a été en outre employé abusivement : à l’époque romaine, la région des Hyrgaleis ne formait encore qu’un vague assemblage de villages et de localités distinctes : lexoïvbv tou 'YpyaXéiüv 7t£0!ou(^). En résultait-il une municipalité unique? Il se peut ; on ne voit pas le culte qui les unissait et il y avait un culte à la base de tout Koinon. Peut-être enfin n’était-ce qu’une réunion temporaire : l’inscription qui la rappelle cite aussi les Svigoi.d’Hiérapolis et de Dionysopolis, qui s’étaient joints aux Hyrgaleis pour célébrer les mérite.s d’un personnage romain. M. Ramsay suggère que seuls les individus mentionnés sur la pierre étaient intéressés à la construction d’une route conduisant d’Hiérapolis à Anastasiopolis, route à l’occasion de laquelle a été posé ce

(1) Mionnet, Phrygie, IV, p. 232, nos 236, 239; p. 233, n» 241 ; supp., VII, p. 511, nos 153, 154, 156, 157 ; Eckhel, III, 140-141 ; Revue numismatique, 1884, p. 28 ; Macdonald, Hunterian Collection, II, p. 479.

{2) Hamsay, Cities and Bishopics, I, p. 142, n» 29.

LES “koina” et le “ KOINON ’ASIAS

monument, et dont le personnage honoré s’était sans doute occupé. Dans d’autres cas, l’explication véritable saute aux yeux : ainsi un même texte nous parle du o7ip.o(; et du xoivbv des KeSpsa- Tat(‘). Le xotvov To ’IÀtéwv d’uue inscription est à rapprocher des mots : oi que j’ai analysés plus haut. La solution est très

nette pour le xoivbv xb ’Ioup.ia)v du temps de Vespasien, simplement formé des habitants d’Idyma(^) ; pour le xotvbv Tap|j.iav(uv, le xoivbv riavap.apéwv ; quant au xoivbv x/]!: TibXîw; d’une inscription d’Iasos(^), il est encore moins embarrassant.

On ne constate pas sans quelque étonnement la survivance de ces Koivâ même sons l’Empire ; nous avons noté que, dès les premiers temps de la province, les Romains s’étaient plu à effacer de leur mieux les anciens groupements de populations ; toutefois cette œuvre ne fut pas accomplie sans un certain esprit d’opportunité. Supprimer brutalement ces confédérations, c’était s’exposer à faire naître de graves mécontentements; du reste elles ne s’occupaient guère que d’affaires religieuses ; elles auraient donc été des plus difficiles à briser, et elles étaient des moins dangereuses à maintenir. Au surplus, elles allaient être éclipsées par la grande assemblée provinciale.

Celle-ci n’apparaît pas dès l’origine de la province ; il ne pouvait entr^er dans la pensée des Romains d’accorder certaines apparences d’un pouvoir représentatif à des sujets récemment annexés, dont ils avaient reconnu le peu de fidélité à leur conduite variable et contradictoire en face des ennemis de la métropole. A cette crainte de compromettre les droits de souveraineté se seraient ajoutées des inquiétudes individuelles. La plupart de ces gouverneurs d’Asie du siècle avant notre ère n’étaient que des pillards ayant à Rome, en même temps que des jaloux, des complices ; et si l’Asie avait disposé de ce moyen pratique d’élever une plainte contre eux, elle y aurait mis un tel élan, une telle unanimité et une telle persévérance que l’un des deux eût fatalement succombé, le régime de gouvernement provincial ou l’assemblée elle-même.

Pourtant de bonne heure, et dans une intention spéciale, les peuples divers de la province s’étaient concertés, semhle-t-il, pour envoyer des délégués à une assemblée unique. Quand l’Asie

(1) BCH, X (1886), p. 426, n" 3.

(2) Ibid., p. 429, n» 5.

^3) Ibid., p, 486 sq., nos 1, 3, 4 ; XI (1887), p. 22, n» 30; XVII (1893), p. 53 ; Anzeiger der Wiener Akad., 1893, p. 63.

(4) CIG, 2672.

LES “ KOINA ” ET LE “ KOINON ’ASIAS

décréta des jeux en l'honneur du gouverneur L. Yalerius Flaccus, ou qu’elle songea à élever un temple à Q. Cicéron, proconsul, et à son frère, toutes les villes apportèrent -elles, dans un congrès panasiatique, leur approbation et leur promesse de contribuer à la dépense? On en peut douter, au moins dans le premier cas. Les fonds avaient été centralisés àTralles, mais comme on était alors en pleine guerre et que bon nombre de cités d’Asie avaient nettement pris parti pour le roi de Pont , celles-ci n’envoyèrent sûrement à la réimion aucun représentant. Pour ce qui concerne les deiix Cicéron, il y a lieu de se mettre en garde contre les hyperboles vaniteuses de l’orateur, qui a peut-être présenté comme un effet de la reconnaissance de tous les administrés de son frère ce qui n’était qu’une flatterie de la part d’une minorité réduite.

Mais avant eux déjà, un des premiers gouverneurs, le grandpontifeQ.Mucius Scaeuola, avait étél’objet d’unefaveuranalogue. D’après un passage du Pseudo-Asconius(’), « Asiam singula- 7'iler rexerat, adeo ut dies festus a Graecis in honorem eius constituer etur , qui diceretur Mucia. » Graeci est une formule bien générale ; s’agit-il de la province entière et d’elle seulement? Mais cette fois il y a plus de continuité dans la gratitude ; les Mouxîeia out encore été célébrés après le gouvernement de Scaeuola ; ce dernier se place vers 98 av. J.-C. ; or nous savons

que, quinze ans plus tard, MiUiridates in Asia Mucia non

sustuLit{^). Une inscription de Cyzique y fait allusion, et les premières lignes méritent d’être rapportées intégralement (^) : Ot èv T'^i ’Afftai OY|jjioi xa[t xjà ’ÉOv[t|] xat ai xax’ avopa xsxctpfJiévoi sv xv]! 7rp[bç] 'Pwpai'ouç 'ptÀtat xxt xcov aXAwv oi £tp7|g.Évot uiExé/stv xcov SüjXTjpiwv

xat Moiix!£!tov. La dédicace est en l’honneur d’un certain Héros-

trate Trept xoO xo[i]v[oO] (T'jvepîpovxcüç xyjv 7t)istcx[T,]v eiasvr^'js.'f-

pévov ffTrouÔYjV xa'i TtoXXx xat peyàÀa 7:£pt7:o[i]'/jffavxa xoï; xotvoïç x&Q

(7uv£optou 7ipây(ji.affiv. Les So^eria paraissent être des fêtes organisées par de nombreuses villes en l’honneur des rois précédents. Le préambule montre de prime abord une organisation encore embryonnaire ('*) ; il n’est même pas facile de l’analyser avec

(1) hi Verr., II, p. 210.

(2) Cic., In Ven'., U, n, 21, 51.

(3) JHSt, XVII (1897), p. 276.

(4) On le retrouve, avec de faibles variantes, et souvent abrégé, dans d’autres inscriptions ; à Pergame : Leb., 1721 ^ , texte sûrement ancien ; à Tralles ; BCH, V (1881), p. 348, n“ 12; il est mutilé, mais reconnaissable, dans un autre, d’Éphèse, dédié en 48 à Jules César ; Leb., 142.

LES “KOINa” et le “ KOINON ’AilIAÏ!

précisiOD. M. Brandis (') reconnaît dans oTipot les municipalités; le mot E0VT, peut désigner accessoirement les populations qui n’ont pas cessé d’ignorer la vie urbaine, mais il indique plus probablement les ligues provinciales, ce que nous avons appelé les xoivi. La demi-synonjunie de ’sOv&ç et de >cotvov se trouve confirmée pour cette époqiie par une inscription de Mylasa(-) ;

TÏOZa^sÙaOLÇ UTràp T/jç TtÔXsCOÇ X3C.I TOU ’ÉOvOUÇ TOU Xousaooscov ; elle se

comprend du reste, chaque Koinon représentant d’ordinaire une ancienne unité ethnique. Quant à « ceux qui sont individuellement dans l’amitié du peuple romain )» et à ceux qui prennent part, àim autre titre, aux Soleria et aux Mucia, l’indication qui en est faite est plus originale ; rx\sie, à cette date, se décomposait en de curieux éléments (L. Pourtant le corps du texte contient la mention d'affaires communes, dont on a conscience ; le ouvÉopiov, désigné par une aussi brève formule, semble une institution assez connue. L’éditeur de l’inscription voit dans l’Hérostrate en cause l’agent de Brutus en Macédoine ("'j, et le texte serait ainsi de 42 av. J -G.

A d’autres traits encore on peut se convaincre que l’assemblée provinciale, vers cette époque, n’est pas détinitivement créée, et qu’à tout le moins il manque aux sessions la périodicité régulière (Q. L’historien juif Josèphe nous a conservé (®) la teneur de plusieurs àctes officiels, sénatus-cousultes, édits des fonctionnaires romains ou décrets des villes d’Asie, eu faveur des Israélites, exemptés du service militaire. Cette dispense leur fut accordée pour la première fois en 49 par L. Lentulus, qui faisait précisément alors des levées d’hommes; et la notification en fut adressée d abord aux magistrats, conseil et peuple d’Épbèse, avec cet avis : « Et vous, j’entends que vous veilliez à ce qu’on n’importune pas les Juifs (’) ». Quelques années après, en 43, un arrêté de Dolabella consacre les mêmes faveurs ; elles sont com-

(1) Pauly-Wissow.^, Realenojclop . u. Asia.

(2) Leb., 399, I. 18.

(3) M. l’ouc.iRT a rapproché (Rev. de Philol., XXV (1901), p. 83-88) du moiuiraent de Cyzique une inscription d’Olympie [Inschr., 327) conçue en termes semblables, sauf que f,prip.ïvoi y est remplacé par ÉXdpEvoi ; cela prouve que cette première forme est employée au moyen : elle désigne les Grecs « qui se sont choisis eux-mêmes », voulant contribuer personnellement aux dépenses qu’entraînaient les jeux en l’honneur de Scaeuola.

(4) Plvt., Brut., 24.

(5) Cf. Brandis, Ilermes, XXXII (1897), p. 509.

(6) Ant. iud., XIV, 10.

(7) Ibid., § 13, 10 et 19.

LES “KOINA” et le “ KOINON ’ASIAS”,

niuiii(|Tices à Éplièse cjui, comme TtôXtç TpojTsuouda tT|Ç ’Actaç, est chargée d’en faire l’annonce aux différentes villes (xaxi TtôÀsiç). Il n’y a donc pas alors de xoivov ’Aai'xç régulier et périodique, car son intermédiaire eût fourni le moyen le plus commode d’informer les municipalités.

Franchissons quelques années, et nous trouverons en usage le mot même de xoivbv ’Ao-txç ; il nous est parvenu une lettre de Marc-Antoine le triumvir à cette assemblée, autre document officiel qui ne laisse pas de doute sur la propriété des termes ('). Ici encore il s’agit d’une décision à transmettre aux cités de la province : elles doivent respecter les privilèges consentis par Antoine au synode œcuménique des hiéronices et stéphanites, avec permission de les faire graver sur une table de bronze ; ils comprennent ; dispense de service militaire, de toute liturgie, de garnison, octroi de suspension d’armes et à.' asile pendant les panégyries. Ce synode est en effet composé d’individus accourant de régions très diverses ; il leur faut assurer une protection dans un cercle très étendu. Le contenu de la lettre en indique approximativement la date. A la fin de l’an 33, avant la dernière lutte contre Octave, Antoine s’était rendu en Asie et tenait à Éphèse une petite cour, charmant ses loisirs par la fréquentation des spectacles et des artistes; sa lettre fut évidemment rédigée à cette époque. Donc vers 33/32 il existe un Koinon d’Asie, mais rien ne nous prouve qu’il se réunisse déjà à intervalles fixes ; il semble un simple organe de transmission ; en tout cas il lui manque un objet précis, et c’est Auguste qui va le lui donner.

Le culte de Rome et d’Auguste avait été introduit officiellement par l’érection à Pergame d’un temple consacré à ces divinités et s’offrant aux dévotions de toutes les villes d’Asie (^). Le seul moyen pour la province entière de participer aux cérémonies était de se réunir en assemblée générale ; et c’est ainsi que le Koinon devint régulier, car tout culle demande à être desservi régulièrement (^). C’est donc la religion qui, en Asie comme ailleurs, a donné à l’assemblée provinciale sa forme définitive ; le cérémonial observé en dérive aussi : procession pour arriver au temple, où l’on exprime des vœux pour l'Empereur et sa

(1) Hernies, ibid. ; v. Ke.vyon, Classical Review, VI[ (1893), p. 476.

(2) V. les remerciements des Mityléniens : IGI, II, 58* .

(3) On en a des témoignages pour le règne d’Auguste; Jos , Ant. iud., XVI, 6, 2; CIG, 3902 * , 1. 8 ; Eckhel, II, p. 466 ; BCH, VII (1883), p. 449-151 (date incertaine, il est vrai).

LES “kOINa” et le “ KOINON ’A2IAS

maison, le Sénat et le peuple romain, délibérations présidées par le grand-prêtre, etc.

L’exactitude de cette explication se reconnaît mieux encore au choix des lieux de réunion (') . Nous voyons les députés grecs se grouper auprès des temples provinciaux des Empereurs : les sessions ont lieu à Pergame(-), à Smyrnef), à Éphèse(^), à Cyzique(®), à Sardes (®), à Laodicée(’), à Philadelphie (*). Nous n’avons aucune mention d’assemblées tenues à Iliérapolis, Synnada, Traites (®), pourtant néocore, ni à Acmonia et Téos, ce qui eût été une confirmation de leur néocorie. Confirmation incomplète cependant ; il semble que par exception les Koina aient été convoqués dans des villes qui ne possédaient pas de temple provincial ; j’ai cité ailleurs le cas probable de Sardes, dédommagée ainsi de s’èlre vu préférer Smyrne, malgré des titres très sérieux, quoique inférieurs; un autre exemple nous est offert peut-être par Milet('®) ; on se rappelle que Milet avait été choisi par Galigula comme centre de son culte particulier, mais que le temple d’Apollon Didyméen, resté inachevé, ne put lui être consacré ; depuis, Milet fut à nouveau néocore, mais une

(1) Inutile de combattre à nouveau la thèse de M. Monceau-’c {op. dt., p. 38) : ces lieu.K de réunion seraient à confondre avec les chefs-lieux des conuentiis iuridid, les lieux de frappe de cistophores et les métropoles. M. Monceaux cite lui-même pourtant le rescrit d’Antonin qui distingue parmi les villes: rà; èxo'jo-aç àyopà; 6txtüv, et Tac p.r,Tpo7i:f5Xciç ; les coniientus iuridid ont dû être taillés dans le territoire de façon à former des districts sensiblement égaux ; aucune nécessité du même ordre ne s’imposait pour les réunions des assemblées provinciales ; le titre de métropole est porté par les villes populeuses et prospères ; quant au principe de choix pour les lieux de frappe des cistophores, il nous est absolument inconnu.

(2) Cf. le discours d’AnisriDE à l’assemblée de Pergame (I, p. 768 Dind.) ; Frankel, 432“ ; Leb., 1620'' ; Classic. Rev., III, 333.

(3) CIG, 1720.

(4) IBM, 605; BCH, XI (1887), p. 80.

(5) CIG, 3662, 3674 ; IBM, 611 ; Pap. Am. Sdt., 111, 292.

(6) Olassic. Rev., III, 333; Aili. Mit., VII (1883), p. .327.

(7) IBM, 605.

(8) CIG, 1068, 3428 ; BCII, IX (1885), p. 68, I. 3i-35.

(9) L’inscription Leb., 609 portant: [Kjoivà ’A'crta;] est bien de Tralles, mais rien ne prouve que les jeux en question avaient été célébrés dans cette ville.

(10) L’inscription d'Apamée qui nous le fait connaître iBCH, XVII 11^93’ n 30d, n» 5) o’est pas extrêmement claire : une statue a été élevée à ses liais iiar |■.;aulllus Mithridates, àp;(tepeùç ttiC ’Atria; xaôwc év Tuii xotvcoi poullcot Tr,; ’Airia: âv Mdr.Twi ÛTcsp T-qç TrarptSo; xxX. — Représentant d'Apamée dans le Koinon, il parait avoir pris un engagement au nom de sa ville, qui l'a ratifié après son retour. On remarquera l’expression insolite pouXtov employée par un grand-prêtre d'Asie, qui devait pourtant connaître le terme consacré.