GIG

(6) Alh. MiL, VI (1881), p. 42; XXVI (1901), p. 121.

(7) W., XIII (1888), p. 304 sq.; XXVI (1901). ibid.

(8) Perrot, Rev. archéol,, 1876, I, p. 283; Ramsay, BCH, VII (1883), p. 269, n* 13; IX (1885), p. 127; CIG, 2947, 2948; Wien. Am., 1893, p. 93.

corporation, la conscience nationale de Tindividu s'obscurcissait, et, utile contraste, rien qu'un simple nom de forme latine, donné à Tun de ces jrroupes, contribuait à mettre eu plus complète lumière la splendide unité de la grande patrie, TEmpire romain.

§ 2. — Les Non-citoyens.

Celte classe nouvelle d'habitants se divise naturellement en plusieurs catégories. Si l'on part de la plus infime, on trouve d'abord les esclaves; l'étude de leur condition, toute de droit privé, n'a pas à prendre place ici. L'Asie a connu également l'institution des esclaves publics. Dans le royaume de Pergame, ils devaient être assez nombreux, et surtout les esclaves royaux, car les fabriques royales d'étolfos, de parchemin, de vases {*), étaient actives et prospères. Nous savons que l'assemblée pei^aménienne, au lendemain de la mort d'Attale, éleva presque toute cette population au rang des métèques ('). Pourtant la classe des esclaves publics n'a pas disparu de l'Asie ; on en a quelques exemples (') montrant qu'ils avaient d'ordinaire des fonctions, non pas toujours subalternes, d'intendants ou de secrétaires (*). Quand les Éphésiens décidèrent de faire la guerre à Mithridate, ils promirent la liberté aux esclaves publics qui prendraient les armes (*; ; et il fallait bien qu'il y en eût un certain nombre pour que la mesure valût la peine d'être adoptée. Des inscriptions provenant d'autres régions nous en signalent qui étaient 67:Xo(puXaxe; (*) OU 7raioo(pvXax£ç(') OU attachés au trésor public (■).

(1) M. Keil (Wochenschrift fur klass. Philologie , 1896, p. 103) a mootré que, contrnireineut à Topinion des rédacteurs des AllerlUmer^ la fabrication des vases était à Pergame Pobjet d'un monopole de TÊtat.

(2) On fit exception seulement pour les esclaves achetés sous Attule II et Attale \\\ (Cf. Hal'ssoullier, Milet et le DidymeioUy p. 251, note 1).

3) I^ecueillis par M. Léon Halkin, Les Esclaves publics chez les Romains^ !•' vol. de la Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liège, 18y7, p. M\2.

(4) Des emplois analogues, tabularii, tabellarii^ commeniarienses, étaient réservés aux esclaves et aiïranchis impériaux, qui ne faisaient pas défaut dans U province, surtout à Épbèse, et se réunissaient en collèges, comme l'atteste une inscription, CIL, 111, 6077.

(5) Led., 136 «.

(6) Bargylia : Leb., 495.

(7) Stratônicée : Leb., 519-20. I. 11-12 = CIG, 2715«fr.

(8) Larapsaque : CIG, 3:41 <• : xal èxérw ô 7r«î « tv tû toi\i.tlta (1. 49).

Cibyra honore un citoyen Sr,(JLOff(ou; oouXouç iyyBixr^aix.y/ztx Ixaxbv

ÏTz-zTL xal xTfi<xiv /wpa; (*) ; ct ces expressions obscures ont été ainsi interprétées avec beaucoup de vraisemblance : ces cent sept esclaves publics, peut-être après le tremblement de terre qui éprouva la cité, s'étaient arrogé les droits de citoyens ; le personna^^e auquel a été élevée l'inscription les avait fait réduire à leur condition première, et leurs biens illégalement acquis avaient été confisqués au profit de la ville. On peut supposer que tous les hommes de cette classe n'avaient pas commis semblable usurpation; et cela nous fait entrevoir un chiffre d'esclaves publics assez considérable dans une localité en somme secondaire.

Viennent ensuite les affranchis; sur leur situation en Asie, nous sommes bien pauvrement renseignés (-). On les appelait aTreXtùOefoiC), et suivant Hésychius leurs fils se seraient nommés èçeXeuôepoi, de môme qu'à Rome on distinguait entre liberii et libertinL Je ne suis pas bien sûr que cette distinction ait réellement toujours été faite dans la ptatique ; du reste, elle n'avait pas la même importance qu'en droit romain, puisque nous n'avons pas trace ici d'une différence analogue d'état civil entre les affranchis anciens esclaves, et les affranchis fils d'afl'ranchis. Du moins, ils ne nous apparaissent pas comme des citoyens, môme d'un statut inférieur, k l'image de toute une classe d'affranchis à Uome(^). Dans un moment de nécessité ui*gente, ù. Pergame, on accorda aux fils d'affranchis la situation do métèques (') ; donc ils n'étaient pas citoyens ; la favoiu* qu'ils reçurent ne les éleva même i)as juscpie-là. Il est vrai rpie riuscriptionà laquelle nous devons ce détail remonte à l'origine de la province (133/2 av. J.-C.)..

Les formes d'affranchissement nous sont mal connues ; elles semblent avoir échappé à rinfluen(*e italienne. Un proc«'îdé du moins nous est révélé par plusieiu's documents, trouvés surtout dans la vallée du Méandre, qui sont des actes d'affranchissement par dédicace à un dieu (®). Le nom de l'ancien esclave était inscrit sur une liste placée dans le temple, quchpiefois peut-être

(1) Leb., 1212.

(2) Menadibr, p. 9.

(3) Lrb., 20, 1527.

(ï) PsBVD. Hkraclit., Epist., IX (HERCiiEn, Epistolof/r. Grneci, p. 280). (5) Fraskel, 2i9.

(0) Cf. FtAMSAY, CUies and Bishoprics of P/injgia, I, p. 131-149, inscr. no«37-/i0. T. CBAPOT. — La Province d'Asie. i3

gravée sur les pilastres des murs, ou encore daus un espace laissé vide sur les stèles de lenceinte sacrée (*). Ces documents contiennent généralement la date de l'acte, le nom de l'ancien propriétaire de l'esclave, et quelquefois mentionnent l'occasion de l'aflFranchissement, avec indication d'une pénalité contre quiconque contesterait l'état civil de l'homme dédié, double amende au profit du dieu et du fisc (^^axoç) . Dans un cas('), les parents, sur Tordre du dieu (xari tt,v €7cit!xytqv OeoO), dédient leur enfant, jadis exposé conformément à une vision, et qu'un étranger avait recueilli ('). Ces vieilles formes religieuses sont curieuses à rappeler, et leur persistance montre que l'esprit des institutions romaines n'avait pas prévalu dans des régions même très ouvertes, comme cette partie de la Phrygie.

La question se. pose de savoir si cette dédicace n'était pas l'acte faisant entrer un individu dans une classe spéciale, les Upo^, inconnue en dehoi's de l'Asie Mineure, où par contre on ne trouve pas d'hiérodules. — Leur existence est attestée dans plusieurs villes (*). Le nom môme de ces personnages indique qu'ils étaient attachés au service des temples; à titre d'esclaves? Waddington était fondé à croire que non, puisque les Éphésiens, pendant la guerre de Mithridate, dans leur profusion de faveurs envers les différentes parties de la population, leur accordèrent, non pas la liberté, mais la cité. Par contre, nous voyons à Smyrneun hieros ayant pour maître un citoyen de distinction, et nous avons des mentions d'tepol 7uaî$sç (*). On en viendrait alors à supposer que c'él aient en effet des esclaves, mais qu'une fois parvenus à l'âge adulte, on leur enlevait le qualificatif de Tcaîoeç. Cependant nous constatons que ces esclaves étaient nourris, élevés dans le temple C^), ils formeraient donc une catégorie à

(1) Car Popéralion s'appelait xaTaYpifctv.

(2) Ramsay, ibid,, inscr. 38.

(3) C* était donc un de ces OpÉpiixaTa ou OpenTot, au sujet desquels Plioe le Jeune, en Bithyoie, consullft Tnijaa [Episl, 65).

(4) Éphèse: 1,eb.,136«; Aezani : CI(], :J842''; Erythrée : BCH, IV (1880), p. 380; Mylilène : Alh. MU., XI (ISHP)), p. 270; Smyrne : Vjf;, 3152, 3394; Leb., 1582«; Alh. Mit., VIII (1883), p. 131 ; Trallrs (on Iléraclée du Salbacos) : Ath, Mit,, X (1885), p. 278. - Cf. d'une façon générale : KoriLER, Alh. Mit,, VU (1884), p. 370; LoLuvo, ibid., XI (1880% p. 271 ; Menadier, p. 10, H ; IIk.kp, IBM, Prolegomefia; Ramsay, op. cit., I, p. US.

(5) Olymos : Léo., 33.3; Pergame : r«\.\KEr., 251 (esclaves sacrés et attachés à l'Asklepieion).

(6) Éph^se : CIG, 30a"> : \':Xb]poL\i.[i.i^oi [èv t]w Upw ; Arjstide (I, p. 152 Dind.) entend le matin dans l'Asklepieion tov; TraîSaç (îSeiv.

part. On doit hésiter en outre à leur attribuer une condition vraiment servile, lorsqu'on constate^) qu'ils sont mentionnés dans quelques cas avec rappel des noms de leurs pères et grandspères. Alors peut-être les hieroi sont-ils réellement des affranchis par dédicace ou descendants d'hommes affranchis suivant ce procédé. Ils pouvaient, en effet, avoir une vie sociale, en dehors de^ heures où il leur fallait, pour le service, se présenter au sanctuaire (7tapaYiYV6<reai). Cette explication du mot Upoi est celle de M. Hicks, et je m'y rallie volontiers, plutôt qu'à celle de M. Ramsay, qui verrait dans les hieroi des gens qui s'étaient volontairement consacrés au service d'un dieu. Et on se rend compte ainsi, grâce à la transmission héréditaire de la condition de hieros, qu'un ordre de personnes particulier ait pu naître de ces affranchissements par dédicace, ))ien qu'il s'en produisît rarement. Et enfin cette solution cadre assez bien avec les données de l'inscription d'Éphèse(').

Élevons-nous encore d'un degré et> toujours au-dessous des citoyens, nous trouvons une classe nouvelle : les étrangers domiciliés. Avant toutes choses, il convient de fixer le sens des mots dont usaient les Grecs pour désigner cette partie de la population de leurs villes. Il est très curieux, mais assez inexplicable, que le mot même de [iétoixoç, adopté chez les Athéniens qui ont créé l'institution, ne se retrouve plus en Asie. A sa place on lit «àpoixoç ou xàroixoç. Ces deux dernières expressions sontelles au fond identiques? Menadier ne le croit pas('). Tout en reconnaissant que xàroixoç n'est pas toujours pris dans le même sens, il admet que, d'une façon générale, et vu la signification ordinaire de xaToix(a(*), les noms de xàroixoi ou xaToixouvTcç s'appliquent à ceux qui habitent, non pas dans la cité môme.

(1) A Andanie, en Péloponnèse, les hieroi étaient des ministres du culte de condition libre (Dittekberoer, Snlloge\ 653).

(2) H n'en pouvuit pas moins arriver qu*un de ces affranchis gard;U des obligations spéciales envers son libérateur, Fi celui-ci les avait stipulées, et c*est le cas que nous présente un texte de Smyrne(LEB., 1522") : *£XiriSiavbc Upô; tov iSiov deoTcdrriV. San» doute le hieros ne devait à son libérateur que le temps dont il disposait en dehors de ses heures de service dans te temple.

{S) Op, laud.y p. 12.

(4) Ce mot signiflait surtout colonie militaire au temps des Diadoques (CIG, 3137 passim: Strab., XHI, 4, 4, p. 625 C] ; après la pacificalion du pavi^, le sens a changé: Strabon^XIII, p. 600, 604, 607, 020 C) semble appeler de ce nom, nous Tavons déjà vu, de toutes petites villes, des bourgs.

mais dans le lerriloire, rural ou môme urbain, qui en dépend(*). nàpoixoç, au contrairo, désij?nerait les citoyens d'une autre ville, simplement domiciliés dans celle dont il s'agit, donc ayant un droit propre et diirérent. Il s'appuie sur un texte de Pomponius (*) qui paraît assimiler métèque et pariiqiœ, le premier nom ayant trait à la ville que le personnage quitte, l'autre à celle où il se rend. Je préfère beaucoup la décision de Boeckli('), qui attribue à xaTotxoi un sens très lai^e et très variable : Pomponius peut bien s'exprimer avec toute la rigueur de la terminologie juridique; en faut-il dire forcément autant des lapicides, à qui nous devons notre faible connaissance du sujet, et des négociants, petits ou grands, qui recouraient à leurs services? C'est les croire supérieurs à ce qu'ils étaient. Du reste Pomponius ne fait que passer sous silence xàroixoç sans l'exclure formellement de la signification de métèque. Non seulement nous ne devons pas rejeter ce terme, comme signifiant autre chose, mais même il faut voir certainement un métèque dans ce citoyen d'Eucarpia (qui s'intitule Euxapireùç) o'txwv Iv 'ATcaaeia, dont le nom figure dans une inscription de l'époque impériale (*). Et une épitaphe de Gythion (Laconie) mentionne un marin, natif de Nicomédie, et ev KuÇîxo) xaxoixwv. Celui-là ne cultivait pas les champs et ne vivait pas loin du port '\^),

Il est naturel qu'on rencontre des métèques dans les cités grecques d'Asie (*), et même au temps des Empereurs-, car les Romains n'ont pas entrepris de modérer le cosmopolitisme de leurs provinces orientales ; ils n'y avaient aucun intérêt, bien au contraire ; leur domination n'en était que plus facile à exercer. L'esprit de l'institution, tel qu'il ressort des inscriptions qui nous sont parviennes, est à noter : il y avait des rivalités d'amour-propre entre les villes d*Asie, mais c'étaient des

(1) Cf. Leb., 1178, 1. 24; 1676.

(2) Dig., L, 16, de Verborutn siffuificalione, \. 239.

(3) CIG, II, p. 410.

(i) BClI. VII (1883), p. 306.

^5) Je couviens cependant qu'il est bien difficile de retrouver le sens précis des trois mots xaToixeCvTs;, èv£x?y,jxévoi et YetopYeOvxeç, qu'on lit dans une inscription de Cos de l'époque d'Auguste (BCH, XIV (1890), p. 297). Le premier terme ne désigne pas les méliMiut's ; il ne serait pas placé en lAte ; il ne faut pas en effet partir d'une idée arrriée sur un mol, mais plutôt se laisser guider par le contexte.

(6j C^f. à ce sujet les arlirk-s »le M. Micliel Cleuo dans la licvue des Universités du Midi, 1898, [>(). 1 et 153. De la cotidition des étrangers domiciliés dans les di/f'érenies cités (jreafuea.

rivalités de municipalités : on ne constate aucune hostilité à

I égard des citoyens dos villes voisines, pris individuellement.

II est à remarquer d'ailleurs que le corps des métèques n'était pas composé uniquement d'étran^^ers domiciliés. Nous savons qu après la mort d'Attalc IIJ, les citoyens de Pergame firent métèques les lils d'affranchis, les esclaves royaux ou publics, et leurs femmes, et que les Éphésiens accordèrent la même faveur aux esclaves publics de leur ville pendant la guerre de Mithridate. Aussi les gouvernements municipaux se sont-ils montrés assez libéraux à l'égard des métèques (*). Dans un certain nombre de villes, il est visible qu'on tenait à ce que la population étrangère ne restât pas en dehors de l'organisation de la cité et à ce que les métèques fussent compris dans ses cadres. Une inscription de la première moitié du i^"^ siècle avant notre ère signale à Rhodes cinq magistrats appelés iTrifjLeXTjTat tîSv îevwv (^) ; leurs fonctions, j'imagine, ne devaient pas ôtre toutes de surveillance. Les possessions de Rhodes se signalent en effet par une faveur marquée par les étrangers. Il y avait dans ces régions des xToivai, divisions territoriales, dont tous les habitants étaient unis de longue date par des cultes communs (') ; or elles comprenaient les métèques, comme les citoyens. Nous possédons un décret, de date assez basse, rendu par une xToîva de Phœnix, localité de la Pérée rhodienne, en l'honneur d'un métèque (*). Mais sans doute la xToiva s'est élai^ie et ne comprenait au début que des citoyens ; on peut le conclure naturellement de son caractère religieux. Les métèques rhodiens pouvaient aussi être chorèges{*) ; et quelques-uns obtenaient VItzi- 8a|jL^a, première étape vers le droit de cité(*). A Amorgos, une

(1) Notons cependant ce que l'inscription de Pergame (Frankel, 249) nous apprend : seront noiés d'infamie (ÏTtjxoi) tous ceux des xatotxouvTE; qui ont quitté la ville ou la campagne environnante, ou allaient la quitter au moment de la mort du roi Attale ; et leurs biens deviendront propriété dp l'Iîlat.

(2) On en rapprochera les Çevoç-jXaxe; de Chios {Ath. Mit., XII J (1888), p. 169, E» 10).

(3) KÎI, I, 49, I. 50. — Celaient (Van Gkldeh, op. land., p. 231-2) les protecteurs officiels des étrangers à Hhodes chargés de les représenter en justice.

(4) FoucAHT, BCH, X, (1886), p. 2()t) sq.

(5) IGI, I, 383.

(6) Concession de l'èTci^aiiia à un individu [laxpô; ^éva; (SraiNzi, AUi del /?. Utiluio Veueto, LVII (1898), p. 267). Il y avait un coil.'-e de 'PoSiadTai ÈTtiooi- (iia<7tat (IGl, I, 157, 1. 5 ; add. 1031, 1. '^). — Cf. une autre inscription qui montre rÉlat rliodien préoccupé d'étendre le cercle de la population civique par l'adjonction de nouvaux éléments (Miller v. Gâhtmi.muen, Jahresh. d. ôster. Inslil., IV (1901), p. 162). Add. IGl, I, 383.

inscription, d*époque d'ailleurs douteuse (*), semble indiquer que les métèques d'une des cités de Tîle, Arcésiné, supportaient toutes les charges publiques ; évidemment ils recevaient en retour certains droits.

Jusqu'à présent, nous n'avons passé en revue que des îles ; mais le continent différait peu sur ce point. A Priène, des distributions d'huile avaient eu lieu (*) ; ou en fit profiter les

citoyens xal toÙç e^ïiêeuxoTaç tcDv Tcapoixwv xat *Pa)u,x{ou; aitavraç, d'où il suit qu'à l'époque romaine, tout au moins, les jeunes métèques étaient admis dans cette ville à l'éphébie. A Lapfina, au milieu des fôtes du culte d'Hécate, des distributions d'ai^ent furent faites, par des prêtres probablement, aux citoyens, femmes et méièqws ('). Enfin dans un décret honorifique très mutilé et parlant de [xjaToixoOaiv, on croit reconnaître l'éloge d'un personnage qui a fait des largesses aux métèques (*). Et dans bon nombre de centres, à Cyzique et à Abydos encore, on constate la présence d'une foule de gens de cette classe, négociants, banquiers, capitalistes. Il est vrai qu'on les rencontre surtout dans les îles et les villes côtières, naturellement plus ouvertes au commerce. Il y a lieu de supposer qu'en fait, à la longue, la condition des étrangers domiciliés dut se rapprocher beaucoup de celle des citoyens ('). Influence romaine encore, quoique indirecte. On fut bienveillant aux gens du dehors, parce qu'on avait besoin d'eux, grâce au développement des affaires, favorisé par la paix romaine.

§ 3. — Les Étrangers privilégiés.

Les métèques, du moins, étaient soumis aux lois et traditions dos cités ; voici maintenant une classe qui en resta complètement exemple : je veux parler des Juifs. On éprouve quelque embarras à décrire au juste leur situation ; dans une certaine

(1) BCH, XV (1891), p. 589, no 11.

(2) CIG, 2906.

(3) BCH, XI (1887), p. 146, n* 47 ; je reconnais qu'ici les esclaves même prirent leur part des largesses (1.7)

(4) BCH, XII (1888), p. 13, I. 9.

(5) Il faut remarquer le cas de cet Athénien résidant h Pergamc (Frankbl, 268), et assez considéré dans cette ville pour que les Pergaménicns, qui s'étaient eDtrtimis en vue d*un traité d'amitié entre Sardes et Éplièse, Teussent chargé de Taire les premières démarches.

mesure ils en faisaient mystère; mais de plus, beaucoup d'entre eux étaient citoyens romains, et on voit rarement si les faveurs qu'ils reçurent de Home, peut-être pour ce motif, s'adressaient aux Juifs romains seulement ou à toute la population juive. Il y a cependant des faits certains et caractéristiques.

Les Séleucides avaient affecté de vivre en très bonne intelligence avec les Juifs ; ils leur concédèrent des privilèges : quand une distribution publique d'huile était faite à tous les citoyens, les Israélites ne voulant pas se servir d'une huile préparée par les gentils, le gymnasiarque avait ordre de leur en donner l'équivalent en argeutO). grande complaisance, que les Romains du reste ratifièrent. Les rois de Pergame non plus, gens prudents, ne leur témoignèrent aucune hostilité. Mais c'est encore sous la domination romaine qu'ils semblent avoir eu le plus de privilèges. Ils étaient alors extrêmement nombreux en Asief) : à Ëphè.se, Halicarnasse, Laodicée, Milet, Parium, Pergame, Sardes, Tralles, Cos, Hiérapolis. Apamée, Adramyttium, Phocée, Thya-

t.ira, Acmonia, Elaea, etc on trouve des réunions de Juifs.

i.eur situation était fort singulière : Antiochus de Syrie leur Sivait donné le droit de cité dans les villes qu'ils habitaient ; les Grecs en éprouvaient une vive irritation et ils demandèrent à U. Vipsanius Agrippa, lors de son gouvernement en Orient, de le leur retirer, à moins que les Juifs ne voulussent se décider à i*endre un culte aux mômes dieux que les indigènes. L'affaire ^'int en jugement; grâce au patronage de Nicolas de Damas, ^,uquel nous devons ces détails ('), les Israélites l'emportèrent : -Agrippa prononça qu'il ne voyait pas la nécessité d'innover. Le xnôme auteur poursuit : « Une grande foule de Juifs habitant l^Ionie, profitèrent deToccasion pour se rendre auprès d'Agrippa c?t se plaindre des injustices qui leur étaient faites : on les empê- C3hait d'appliquer leurs lois ; ils étaient appelés en justice pendant les jours saints par l'iniquité des magistrats, dépouillés de Tardent qu'ils voulaient envoyer à Jérusalem, forcés de subir le «service militaire, ainsi que des charges publiques, dont ils avaient toujours été affranchis, et d'y affecter le trésor sacré, alors que les Romains leur avaient permis de vivre selon leurs lois parti- C!ulières. » J'ai rapporté au long ce texte, parce qu'il résume

(1) los., Ant. me/., XU, 3, 1.

(2) Philo, Leg. ad Gaium^ 33 : 'louSsCoi xa6 *lxâ<iTTiv rcoXtv eldl 7capLicXr,0EÎc *Aa(a;; los., Ant. iud.^ XVI, 2, 3 : tdte ht Tiepi tt,v 'Ia>v(av aurûv Y^^opLévoiv TcoXù irXf,6o; 'louîatwv.

(3) McLLKH, Fragm. hist. Graec.^ UI, p. 420.

assez complètement tous les privilégies de la race(*). Citoyens (les villes où ils demeuraieut(^), ils avaient les avantages de la TcoXiTEta et en esquivaient les chaires. Ils formaient des communautés à part, fermées, appelées quelquefois Xab; tûv

'louSaîiDV (') OU xaxoixix twv Iv xaTOixouvTwv *louBata>v (*), OU

encore xb eôvoç twv 'louSa^wv, avec une caisse spéciale, Tàp/etov Tc5v 'louSalwv, recevant éventuellement des amendes funéraires. Ils avaient leurs assemblées et y jugeaient entre eux leure procès('). Leurs communautés étaient, en un mot, calquées sur l'organisation des cités grecques, avec pouXi^, yspoua^a, ap/ovrc; et autres magistrats. Ils faisaient des sacrifices selon leur ti*adition. Régulièrement, tous les ans, ils envoyaient à Jérusalem une grosse somme d'argent, pour le temple et les frais du culte. Le propréteur Flaccus fut le premier qui osa y porter la main(^); il se saisit de c^t argent ; on s'empara ainsi de cent livres de poids d'or à Apamée, ville où Ton centralisait les contributions de plusieurs districts, vingt à Laodicée, d autres encore à Adramyttium et à Peigame. Enfin ils étaient dispensés du service militaire, comme des autres chaînes publiques, dites contraires à leur conscience.

Les Grecs n'étaient nullement favorables à tous ces privilèges, et il arriva qu'ils n'en tinssent pas compte. Mais les Juifs ne s'abandonnaient pas ; ils criaient sans relâche à la persécution, ayant pour habitude de toujours se plaindre à l'autorité ix)n»ine et de recourir à des protestations en dehors de la cité. Sous la République, il leur fut aisé de triompher dans toutes leurs réclamations ; ils étaient assez riches i)our corrompre aisément. Josèphe énumèrô, avec peu de clarté ('), les lettres des magis-

(1) Sur les Juifs d'Asie, cf., outre les divers travaux de Schurer (et notamment Geschichte des jûd'uch, Volkes, ///f Aufl. (1898). III, pp. 9-19,39.68-74, 78- 82 ; les Abhandlungen Weiszacker gewidmet, p. 39 sq.), Th. Rbinach, Rev. des Études juives, VII (1883), p. 161 sq. ; XJI (1886), p. 236 sq. ; et art. ludaei {Dielion, des Antiquités)', S. Reinach, BCH, X (1886), p. 327-335; Ramsav, Citiet and Bishoprics, H, p. 667-676. Add. Ziebarth, Griech. Vereitiswesen^ p. 127-130.

(2) A moins, jMmagine, qu'ils ne fussent citoyens romains.

(3) Judeich, Inschrift. v. Ilierapolis, 69, (4)/6iU,212.

(5) los., Ant. iud., XIV, 10, 17 : éauioù; (tjvoÎov ë/eiv ISfav xal tàç

Tipb; àXXr,Xouç àvTiXoY^^t; xptvovTtv.

(6) V. Phil., Lerj. ad C, 23; Cic, pro Flacco, 68.

(7) Ant. twrf., XIV, 10, 8 à 21. — Cf. Vikreck, Sermo Graecus, p. 106 »q. ; et pour le commentaire critique d'une parti*^ de ces textes : Walter Judbich : Caesar im Orient^ kritische Uebersicht der Ercignisse vont 9. August 4S bis Okiober 47, Lpz, Brockbaus, 1885, p. 119-141.

Irats romains leur accordant ou confirmant leurs privilèges :

notamment L. Corn. Lentulus, C. Fannius, Marc- Antoine,

P. Seruilius (Isauricus?) ; le premier leur concéda une préro-

jralive qui ne visait que TÉtat souverain, la dispense du stipen-

dium. Presque toujours, de ce côté, on leur donna raison. Ce

u est pas que tout le monde, en Italie, eût une vive sympathie

pour eux : au contraire, on méprisait leur séparatisme politique

et religieux ('). Gicéron glorifie Flaccus de les avoir dépouillés :

€ Multiiiidinem ludaeorum flag7'a7ile77i 7i07mu7iqua7n in co«-

cionibiis pro re piiblica conte77i7ie7*e, graititaiis summae fuit. »

Pourtant leur fierté, la moralité de leur religion imposaient ; et

du i^ste c'étaient de loyaux sujets de Rome : ils participaient

Volontiers au culte impérial.

Quant aux Grecs, ils jalousaient les Israélites, pour leur situation extrêmement pros])ère. A Gos, par exemple, Mitliriclatc saisit 8U0 talents que les Juifs d'Asie Mineure avaient déposés là par précaution, lors desderniei^ troubles(-); il y avait dans cette ville un grand établissement de banquiers juifs en correspondance avec leurs frères das localités de la côte et de 1" É^ypte('). A Hiérapolis, la teinturerie en pourpre et la fabrique des tapis semblent avçir été accaparées en grande partie par les •I iiifs, et le monde Israélite était très fortement représenté dans los corpomtions. A Apamée, Télément juif devait fttre extrèmernenl puissant; c'est sous son inlluence évidemment que la ^"ille reçut un surnom dérivé de la légende biblique : Thistoire cle Noé et de son arche (xiêwTo;) s'y était localisée (*).

Tout en s'elForçant de faire respecter leurs prérogatives, les Juifs lâchaient de maintenir de bons rapports avec les populations, en leur faisant au besoin des générosités. Dans luie inscription de 8myrne("), oi ttote 'louSaTot sont éuuniérés parmi les pers^onnesquifournirentde l'argent pour rembellisscment de la ville, liérode le (îrand avait été un des bienfaiteurs de Gos, qui éleva

(1) Th. Reinach, Textes relatifs au judaïsme, Paris, 1895, Introduction,

(2) Io8., Ant, iud.. XIV, 7, 2.

(3) 76id., 10, 15.

(4) Des monnaies frappées dans la ville au ni« siècle reproduisent rarche — avec 1 «I légende NÛE — flottant sur les eaux, auprès de laquelle figurent le corbeau et la colombe portant une branche d'olivier. Les graveurs en médailles ont dû s'insl^irer de peintures analogues des places publiques, et les magistrats monétaires «étaient probablement des Juifs. — Cf. Ramsay, toc. cit., p. 667 sq.

une statue à son fils le tétrarque(*); le même Hérode vint au secours de Ghios fortement endettée envers Home(*). A Apamée(')et àÉphèse(*), la communauté juive avait conclu avec les pouvoirs locaux un accord amiable (xbv vô[i.ov t<5v *Iou- 8éa>v) pour la protection des tombeaux de ses anciens membres.

En 70 après J.-C, les Israélites perdirent leur situation particulière en face de la loi romaine; ce ne fut plus une nation; mais Vespasien et Titus confirmèiont leiu\s droits de citoyens, malgré l'opposition des villes. 11 leur restait môme certains privilèges, dus à leur religion, légalement reconnue en vertu de la capitation qu'ils payaient : leur taxe, prélevée autrefois pour Jérusalem, était simplement devenue taxe romaine, dont le produit allait au fisc.

Ils ont, par là, de plus en plus espacé, puis interrompu leurs rapports anciens avec leurs frères d'Alexandrie et de Jérusalem, se sont fondus peu à peu dans la civilisation gréco-romaine, abandonnant la langue hébraïque et les noms hébreux ; leurs tombeaux ne diifèi'ent en rien de ceux des Grecs, et on les confond probablement dans bien' des cas avec les tombes chrétiennes. Après s'être ralliés à la culture païenne, beaucoup se sont volontiers convertis au christianisme, et ils ont été, pour la religion nouvelle, des agents d'expansion utiles et dévoués, au point de vouloir en accaparer la direction.

Il n'y a qu'une catégorie d'habitants dont le sort apparaisse supérieur à celui des Juifs : ce sont les Romains (*). L'Asie fut de très bonne heure envahie par eux, surtout lorsque G. Gracchus eut livré aux chevaliers l'héritage d'Attale, en faisant affermer la dîme et toute espèce de contribution au profit des publicains (•). Outre ces chevaliers, collecteurs d'impôts, d'autres