NATIONAUX

Quand les Romains s'établirent en Asie, ils purent constater la place considérable laite à la religion dans la vie journalière des habitants, et aux prêtres dans la cité. Il n'y avait rien là d'exceptionnel : les sociétés antiques ont toutes été fortement hantées de Tidée religieuse ; sur les populations de TAsie elle exerça une influence particulièrement marquée et continue. A Rome du moins, le service du culte, absorbé par TÉtat jusqu'à devenir un service public tout comme un autre, restait soumis, subordonné à l'État; dans les pays grecs, l'autorité religieuse est plus indépendante de l'autorité laïque, ou du moins elle lui est extérieure ; sinon c'est elle qui domine l'autre. Et justement la tradition était ici conforme à cette tendance : l'ancien système de gouvernement en Anatolie apparaît comme presque purement théocratique.

Le dieu du hieron central révélait sa volonté par ses prêtres et ses prophètes ; il avait puissance absolue sur les familles répandues tout alentour ; nous n'avons pas trace d'un pouvoir au-dessus de ce sacerdoce. Un dieu a des biens personnels : il existe, à côté de la propriété de la population libre, une grande propriété sacrée, /wpa Upà, dont les revenus sont perçus -par le prêtre, et généralement mise en fermage ('). Autour du temple

(1) Strab.. Xn, 2, 3, p. 535 G.

s'étend en outre un terrain inviolable habité spécialement par les prêtres, et où ils s'isolent de Télément laïque, Upi x(o(i,7), îepbv /wp^ov ou TreptTToXiov. La population des anciens îcpi comprenait des hommes libres et des esclaves (iepoSouXoi), ces derniers, serfs attachés au sol, sous l'autorité du prôlre qui ne pouvait pas les vendre (*).

Après la colonisation grecque, le rôle du grand prôtre a évolué ; son influence politique a été en grande partie héritée par les diverses dynasties de rois qui se sont succédé dans le pays.

Mais certaines cités sont demeurées autonomes ; et puis le roi commandait à de trop vastes territoires pour rappeler l'ancien prêtre, chef d'une caste, d'une simple tribu. La prêtrise des temps anciens s'est localement perpétuée, et, pour mettre d'accord les formes avec la tradition, il est arrivé bien des fois qu'on la rendît éponyme, car l'éponymie passait primitivement pour le signe de la magistrature la plus élevée. Parmi les éponymes d'Asie, il y a beaucoup de magistrats civils ; il y a peut-être autant de prêtres (*), et leurs noms sont alors inscrits, régulièrement, en tête des décrets. Dans certaines localités, Téponyme a gardé tout uniment le titre général de prêtre, Uptuç ('), comme celui de roi dans d'autres ; ailleurs on trovive upoiroioç (*) ; mais le plus souvent il s'appelle <rreçpav7i(popo;(*), et c'est le nom qu'il porte dans presque toutes les villes de Carie (®), oii l'éponymie est rarement laïque. Son titre a pris plus de solennité pour imposer davantage ; la couronne qui ne quitte pas son front est un insigne vain, mais majestueux.

En revanche, les Grecs ont déjà en fait diminué son pouvoir ; prêter son nom à l'année est devenu un attribut platonique, aussi bien pour le personnage de caractère religieux que pour un laïque. Il n'en est pas moins vrai que le monde sacerdotal a toujours une situation éminonte, et il faut bien donner un aperçu de son organisation et de ses forces pour montrer, dans

(1) Strab., XII, 3, 3*3, p. 558 C. - Hamsay, Ciliés and Bishoprics, I, p. 101 tq.

(2) Cf. CiNADr-NriEH, (liss. cit.y p. .S sq .

(:^) Iliiim : Cir,, .S^OT" : IUu)(l.:s : ?/>/>/., 305(5, 1. 3 ; JflSt, II, p. 356 ; peat-être aussi Hali(îirn;iss<' : los., An t. iud.^ XIV, lO, 23.

(i) KrylhuM' : Mo-j^^rov, I (1875.. p. 128, II, n* I2P>.

(5) SmyrrM" : CIG, .'Î3.s(), j. 14; Movt-ïov, II. p. 37 ; Milet : Dittbnberobr, SIG, 2* èi\ , 31 i ; IViène : IhM, U5. I. 19 el 27 ; U(), I. 9 ; JHSt, IV, p. 2.38.

(G) Insos: IBM, i41, 1. 1 ; BCH, XIII (1889), p. 3i ; Mj'lasa ; Lbb., 394, I. 1; 4<)9, I. 2, etc.

LES SACERDOCES D'aSII-: ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX. 397

ce domaine comme dans tous les aulres, la lâche qni s'imposait aux Romains, et la manière dont ils Font remplie (').

Les sacerdoces étaient très recherchés en Asie, dans les premiers temps, et on en avait créé un jrrand nombre pour satisfaire le plus de gens possible; du reste le service d'une foule de cultes devait absorber des efforts collectifs et individuels considérables. Les hommes de ce pays avaient la passion des fêtes, que la religion faisait naître ou embellissait. De plus les temples étaient rishes : plus d'une inscription de Mylasa nous montre des individus vendant leurs biens au dieu, qui y laissait à. perpétuité les ex- propriétaires comme fermiers, chargés d'une rente à son profit (^) ; d'autres réservaient à la divinité une partie de leurs champs (àvâOefftç) dont les revenus étaient perdus pour le propriétaire. Quand ces biens se trouvaient dans les régions dépourvues de cités, et où les habilanls vivaient dispersés en bourgades, le prêtre acquérait sur ces derniers une grande autorité.

La puissance du prêtre tient aussi à ce que tous les membres cle sa famille ont part aux honneurs qui lui appartiennent. Nous SLVons vu que cette participation avait un caractère obligatoire pour la femme; elle est au moins générale à l'égard des fils. Lorsqu'un père avait rempli un sacerdoce avec piété et magnificence, on aimait mieux le transmettre à ses descendants, que cie lé confier à d'autres hommes plus pauvres ; ainsi naissaient jpeu à peu des familles sacerdotales revendiquant le service de tel ou tel culte eomme leur propriété ; les yi^-ri tepaTtxà(^) four- «issent des prêtres, issus de prêtres (^). Et du reste, aucune loi «l'interdit le cumul {*). Apollonius Aurelianus d'Aphrodisias exerçait deux sacerdoces, Tun viager, l'autre annuel (®) ; Sempronius Clemens de Stratonicée en eut à la fois trois annuels et <|uatre viagers ('). Ce même dignitaire fit construire un aqueduc

(1) Un travail assez étudié sur cette question est le suivant : Emil Hgller, De ^ariae et Lydiae sacerdotibus {S^eae Jahrbûchnr filr Philologie und Pudago- Sikj Suppi li*^ XVIll, p. 217 sq), à compléter avec 0. IIufer, Die Pries lerschaften »n Karien vnd Lydien [Ibid.^ série principale, CXLV, Hefl II, p. 759).

(2) CIG, 2693 sq. ; cf. Judeicii, Ath. Mit., XIV (1889), p. 3(57-397. — Cf. Dareste, HAUssouLLiEft H Meinach, Inscr. juridiq, grccq.y I, p. 272.

(3) BCH, X (1886), p. 156, n" 3.

(4) *Iepeîç ill&piuiv (BCH, XI (1887), p. 29).

(5) V. CIG, 29W, 3161 ; add. 2653 (cumul d'une magistrature et d'un sacerdoce).

(6) Ibid., 2784.

tl) BCH, XII (1888), p. 91 sq.

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pour le temple d'Hécate, un petit sanctuaire dans le palais du conseil, Torna, y plaça plusieurs statues, parmi lesquelles la sienne. Les prêtres élèvent ainsi de nouveaux édiflces; mais surtout ils ont l'entretien des temples existants, se chaînent de leur parure, accomplissent les sacrifices et les immolations.

Leur mode de recrutement est variable : à côté d'une sorte de demi-droit d'hérédité, déjà signalé, apparaît l'élection populaire(*) ou le tirage au sort('), et m^me l'achat ('), mais limité, semble-t-il, à l'acquisition, non du sacerdoce lui-même, d'une simple expectative ; peut-être encore s'est-il introduit ici une sorte de summa honorariaC). Du moins, les charges religieuses passaient surtout aux grandes familles ; les sacerdoces sont rappelés dans les inscriptions pêle-mêle avec les magistratures et les liturgies.

Ils varient naturellement beaucoup avec les cultes, donc avec les villes. Une curiosité en ce genre, c'est la hiérarchie de TArtémision d'Èphèse; elle est de celles dont on peut le mieux suivre les transformations, depuis les origines jusqu'à la période romaine. Ce temple magnifique était fort ancien ; brûlé au iv« siècle. il fut réédifîé et on en étendit les dépendances. Avant la domination des Grecs, la puissance des prêtres y était considérable ; les Lydiens, dépourvus de vastes contructions urbaines, se réunissaient sans doute dans le temple pour y délibérer sur les affaires publiques ; et les prêtres, présents à l'assemblée, présidaient en quelque sorte aux débats. Les Grecs ne tolérèrent pas cette suprématie sacerdotale ; néanmoins le culte d'Artémîs éphésienne, utile à la fusion des idées orientales et helléniques, se maintint sous les rois grecs ('). Le corps des fonctionnaires de l'Artémision avait une place à part, indépendante de la colonie ionienne ; la prêtrise primitive d'Artémis, d'origine orientale, était étrange ; la dernière mention que nous en ayons date du séjour d'Antoine et Cléopâtre à Éphèse(*). Elle était partagée entre un certain nombre de vierges — telles les Vestales

(1) /6irf., p. 11, l. 6 : 6ià TTiv Tuavtbç tou 7uXy,6ouç èiriêdrjaiv ; CIG, 3067 :

Otuo toû tuXt^ôou; [xaTaerraÔet'c].

(2) Dion. IIal., II, 21 ; un prophète fut une fois loué pour avoir prononcé une heureuse prophétie âxXyjpwxsf.

(3) Dion. Hal., ibid. : Dittenberoer, SIG, 2e éd., 600, 608 (Erythrée).

(4) Cf. E.-F. BiscuoFK, Kauf und Verlrag von Prie^lerlhUmer bei den Griechen (Rhein. 3/ma., LIV, p. 9 sq).

(5) Cf. HicKs, IBM, III, 2, p. 83.

(6) Appian., Del, ciu., V, 9.

romaines — dirigées par un prêtre eunuque, le (xeYaêuÇo;, qui quelque temps eut une' situation égale à celle du ^a^i/^w^ ; les prêtres hommes, ce sont les èddïivfç, nommés on ne sait comment pour un an (*) ; ils présidaient aux banquets donnés dans TArtémision à la suite des sacrifices, tiraient au sort la tribu et la chiliastyc, où faire entrer les citoyens nouvellement admis ("), comme si la déesse eût, par leurs mains, manifesté sa volonté.

Les Romains modifièrent cette organisation : désormais il n'y a plus de vestiges des mégabyzes; im àp/ieoeuç paraît dans les inscriptions n. A. la place des vestales à vie choisies dans les Umites du territoire de la déesse, voici des prêtresses tirées des plus nobles familles, et dont la dignité reste simplement annuelle (*). Les prêtres n'ont plus la gestion des finances du temple ; elle passe à des agents nouveaux, les tsooTtoioi ; le trésor d'Artémis n'est plus sous la puissance des prêtres ; c'est devenu le trésor de la ville protégé par la déesse, administré par les magistrats.

A Stratonicée, le culte d'Hécate gardait quelque chose de la physionomie primitive de la ville elle-même ; celle-ci , fondée par les rois de Macédoine, n'avait été auparavant qu'un duffT-rKJLa de xûixai, élisant des dél^ués qui délibéraient sur les affaires de la Carie auprès du temple de Zeus Chrysaoreus, puis de celui d'Hécate. Stratonicée prit la direction de ces assemblées, mais, curieux reste du passé, il semble que les citoyens de cette ville ne pussent devenir serviteurs d'Hécate; les prêtres étaient recrutés dans les environs de la cité. Nous verrons ailleurs les transformations que fit subir à ce culte l'autorité romaine; rappelons pour l'instant le caractère ploutocratique du sacerdoce qui y était attaché : les prêtres doivent donner des festins au moment des sacrifices ; il en est qui fournissent même de l'argent aux sacrificateurs, leur abandonnent les parts des victimes auxquelles ils ont droit, procurent les victimes eux-mêmes, louent pour toute une année les services de tous les artisaus de la ville, subviennent aux besoins des pauvres (*). Il faut donc avoir bourse pleine et l'ouvrir généreusement ; aussi les candidats

(1) IBM, 578«; Paysan., VUl, 13, § 1.

(2) IBM, 447, 457, 467.

(3) CIG, 2955.

(4) Ibid,, Îi986, 3003.

(5) BCH, XI (1887), p. 146, no 46; p. 147, no 47; p. 145.

400 LES SACERDOCES d'ASIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX.

sont tenus de déclarer qu'ils pourront et voudront faire les frais du culte; cet acte s'appelle Vir.oLyyElioL — doù les noms d'tepeyç eTraYYeiXoffxevo; OU ê; kTzcL^ytXiCLç — et pour plus de sûreté la r^le l'impose en outre aux parents et amis, dits (iu(jLoiXoTi|ioua«voi(*). Dans la crainte de voir grandir à l'excès l'ascendant de ces personnages, on a maintenu le sacerdoce annuel et non renouvelable, à moins de services exceptionnels ; et l'orgueil de l'exercer à nouveau s'enfle d'autant plus que la seconde année est plus voisine de la première ; un seul homme fut prêtre deux ans sans intervalle (^).

Le nombre des divinités vénérées dans les grandes villes est très considérable: on verra, dans la thèse de M. Michel Clerc, la liste de toutes celles de Thyatira(') : Tjrimnas irpoiroXtç ou TrpoiràTwp, très ancienne divinité lydienne, "ApTSjjLiç BopeiTTiv^^, Zeùç Kcpauvioç. pour ne rappeler que les plus respectées. Cultes nombreux aussi à Smyrne : Aphrodite, Cérès Thesmophore, Zeus Akraios , la Mère des dieux, Dionysos, Asklépios (*) . A Rhodes, culte du Soleil, culte de Dionysos, desservi par des prêtres tirés au sort, cultes communs à toute l'île et cultes spéciaux à Lindos, ïalysos, Camiros('). A Milet, le très ancien culte d'Apollon Didyméen, dirigé par le stéphanéphore, puis par le prophète ; ajoutons le culte d'Artémis Pythia, celui des Cabires, etc., etc.. Ces exemples suffisent à indiquer l'extrême variété qui règne dans ce domaine, le luxe de sacrifices et de cérémonies que s'offrent à l'envi toutes ces villes.

Tous les cultes ne sont pas aussi faciles à définir : dans quelques cités apparaissent à nos yeux des grands prêtres désignés d'une façon spéciale; c'est, à Aezani, un àpyiepcùç

'Ad^a; xat ttjç TrarpeSoç to y'(') ; à Philadelphie, un àpy. 'A»...

xal T7|ç XauTipoTctTr,; 7raTp(8oç(') ; à Thyatira, un OL^y. tyjç *Ao". xai t^ç

TcaTptôoç xarà to aÙTo('). Des femmes sont dans le même cas — mais sans doute à titre d'épouses — à Thyatira encore : àp^ieps^av TTjÇ *A(x. xx\ TTJ; 7taTpiooç(®), et enfin une 'A<r. àp/iepeta xal àp;r.

(1) Cf. les catalogues publiés par M.V!. Dibhl et Cousin, BCH, XI (1887), jJ. 5-39.

(2) Ibid., p. 17. iio 13 ft ; p. 29. n* 42 ; p. 3i, n» -44.

(3) De vebus Thyat., p. 71, 76 sq.

(i) HiLLER, op. linuL, p. 258-263.

(5) Cf. W. I)iTTKNi:Er\<iKR, Ue sucHs lihodiorum commentatio {Index scholarum per arstaiem, llalis, 18S(»).

(6) Lkr.. 88ô.

^7) CIG, 34iG.

(8) BCH, XI (1887), p. 102, 1. 9; cf. CIG, 3494.

(9) P. Paris, Quatenvs feminae, etc., 72.

LES SACERDOCES D'aSIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX. 401

Tf^; XaiiTrpoTXTïjç 'Acppoot<riétov TrôXecoçt'*). Ces prêtres de la patrie ou de la ville ne sout nullement attachés sans doute au culte des Empereurs, puisque les monnaies nous en font connaître déjà sous la République (^). Leur mission est probablement annuelle, non viajïère dans tous les cas, puisqu'ils s'honorent d'une nouvelle nomination ; ils sont quelquefois éponymes ('). J'en conclus qu'il n'y en avait qu'un en fonctions à la fois dans chaque cité ; et, à en juper par ce titre môme de grand-prôtre de la patrie, il devait jouir d'une certaine autorité sur les autres dignitaires religieux de la ville (*).

Mais les sacerdoces ne nous feraient voir que sous un jour insuffisant l'esprit de dévotion de ces peuples; il s'épanche, s'entretient plus sûrement dans les collèges religieux (*), (tûvoogç, xoivbv, (XTceîpa, Upà Tdtçiç, duvaY^Y^j, <iu|i6iWt; ; leurs membre? s'appellent <ru|jL6i(i)Tat ou cpiXoi, et sont unis par des liens étroits : c'est la coutume en Lydie, entre collègues du même synode, de banqueter dans la maison du frère mort, censé offrir ce repas en retour des honneurs funèbres que les autres lui ont rendus. Mais de plus les rapports sont souvent très visibles entre ces associations et les vieux groupes familiaux (•), comme la phratrie, alliance que les Romains n'aimaient guère. Les titres de fonctions, dans ces collèges, sont fréquemment empruntés aux magistratures laïques, ce qui peut entraîner une confusion fâcheuse : ainsi dans un collège des Dioscures, à Pergame, il y a un irpo6<jTa)ç et un '(^cLi^ii.dzt^ç,

De ces xoivà, les uns se présentent avec un caractère uniquement religieux, tels les mystes d'Éphèse ou de Smyrne(') ; d'autres peuvent avoir un rôle mi-partie religieux, mi-partie social; c'est le cas des hymnodes. Qu'entendre sous ce nom? L'accord est loin d'être fait sur ce point. M. Ramsay(^), qui a reconnu leur existence à Acmonia, croit que ce corps devait

îl) CIG, 2823.

(2) Head, GrCBM, /ouï'a, 71; Imhoof-Blumer, Afo/inaies/yrec^i/M, p. 285, n*39«.

(ci) Mylasa : Leb., 3358^

(4) Brandis, Realencyclopàdie de Pauly-Wissowa (u. 'Ap^teperj;), II, 1, p. 481-483).

(5) Cf. BuRBscH-RiBBECK, op. laud., p. 54-55.

(6) Cf. le livre des Rêves d'ARTÈjjiDORE : k'SoU tiç èfi <iupL6iw<iei xai çparpfa toù; «^ji6t(i)Tàc (IV, 44) ; ë5o^£ tiç toÙ; aufiêiwTà; xal çpdtTOpa; (V, 82).

(7) Us avaient à leur t«He des patroinystes et payaient des l(jTiX'j<na ou droits d'admission (CIG, 3173).

(8) Cities and Bishoprics, II, p. 63U-G31.