V. CHAPOT. — La Province d'Aiie

se rencontrer dans la plupart des cités phrygiennes, probablement; selon lui, le nom variait, en dépit d'une certaine uniformité dans la composition et les modes d'activité ; il faudrait confondre les hymnodes avec les (nrjjjLEiocpdpoi de Hiérapolis (') ou les corybantes de diverses localités; groupes de concitoyens unis pour le service du culte natal, qui accomplissent sans doute, vu leur nom, des cérémonies musicales en l'honneur des dieux, mais ayant aussi une influence sociale, comme les sodalUates romaines : nous trouvons dans une inscription (^) des hymnodes unis à des neoi pour honorer un défunt qui a brillamment rempli les fonctions d^argyrotamias. Je serais porté à croire au contraire, une fois de plus, que l'institution ne se modèle pas sur un type invariable. On constate Texistence d'hymnodes dans plus d'une ville : en dehors d'Éphèse ('), ils sont signalés souvent à Smyrne, on en voit à Teira(*), à CibyTa(*), à Pergame(*). Ce sont les chefs des divertissements musicaux, dit M. Hicks('j, des chanteurs d'hymnes aux jours de réjouissances, suivant un autre (•), des chefs d'orchestre simplement, a-t-on encore proposé (*), ou en enfin Torchestre lui-même '^^]. On a voulu Içs dépeindre comme des fonctionnaires isolés, mais il ne faudrait pas se laisser induire en erreur par quelque inscription qui ne parle que d'un seul. A Teira ils apparaissent avant tout comme des ministres de la religion spéciale de la cité : OjxvwBoç ttjç k^na-zi'ZT^i 'ApréjAiSoç; mais on ne peut croire à un rôle exclusivement religieux là où on rencontre des hymnodes de lagérousie{'*). Il est clair en tout cas qu'ils occupent une situation éminente, étant donné les autres fonc-

(1) HoQARTH, Journal of PhiloL, XIX (1888), p. T7 sq. ; n» %.

(2) BCH, XVIl (1893), p. 261, n» 44.

(3) IBM, 481, l. 191.

(4) Ath, Mil., III (1878), p. 57, n» 2.

(5) BCH, II vl878), p. 614, n» 37.

(6) Frankel, 374 = Prott, Fasli Sacri, 27.

(7) IBM, III, 2, p. 77, note 1.

(8) LiERMANN, Epigr. Sludien^ p. 379.

(9) Fr. CuMONT, Rev. de l'inslr. publ. de Belgique^ XXXVI, p. 379, note.

(10) ZiËBARTH, Griechisch, Vçreinsweseiiy p. 91 : stâdtische Musikkapellen. Mais ce que dit cet auteur d'une situation quasi-officielle des hymnodes, comparable à celle de la gérousie ou des neoi, me paraît inadmissible. M. Th. Rbuvach (£fymnodus, dans Darkmberq-Saolio) résume ainsi son point de vue : InslitulioD assez aristocratique, ayant pour véritable patrie TAsie Mineure et prospère surtoot i l'époque impériale.

(il) Srayrue : CIG, 3201 ; Épluse : IBM, 604.

LES SACERDOCES d'aSIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX. 4U3

lions qu'ils ont remplies. Tel hymnode a été pryLane(*) ou irojxTraToç (yTpaTTjYo; (^) OU boularque (*). Leur nom el leurs titres accessoires impliquent deux sortes d'attributions éventuelles : musicales et religieuses : Tun des deux caractères y est toujours, et les deux sont souvent réunis; mais Tun d'eux l'emporte sur l'autre suivant les localités.

Les fonctions plus modestes se multiplient pareillement : néocores et zacores se retrouvent, hommes ou femmes, dans la plupart des villes, avec des qualités un peu diverses. En général, ils ont la charge du balayage de l'édifice religieux et des soins de propreté à lui donner ainsi qu'à son contenu ; ils sont souvent plusieurs dans le même temple pour cet office (*). Dans les sanctuaires d'Asklépios, ils veillent à ce que les malades qui s'endorment en implorant le secours de la divinité ne versent pas à la caisse une somme inférieure à celle qu'ils doivent. Les dons offerts au dieu étaient confiés à la garde du néocore(*), il semble qu'à l'exemple de Vaedituns romain il habitait près de ce trésor, pour prévenir les sacrilèges et violations et afin que cette surveillance étroite des sanctuaires décidât les particuliers à y déposer des lettres ou de l'argent ; le rôle du néocore en devenait fort important. Il s'est transformé sous les Romains, comme celui de beaucoup d'autres serviteurs des temples.

11 convient de donner ici l'énumération des titres religieux en usage, à l'époque qui nous occupe, ckns les villes d'Asie, liste où prêtres et simples minisiri s'entremêlent, car la distinction souvent ne peut être faite entre les uns et les autres {*).

'AxpiToêaTTjÇ. — HeSYCHIUS.

'AjcpoêdTTiç. — IBM, 481, 1. 375 (Éphèse). 'AvOïicpfJpo;. — CIG, 2821-2822 (Aphrodisias).

(1) ClG, 3160.

(2) Ibid., 3348.

(3) Ath. Mil., m (1878), p. 57.

(4) Il y en a deux dans TAsklepieion de Pcrgame : Aristid., l, p. 473 Dind. : "twv vecDxdpcov axepo;.

(5) Arlstid., I, p. 546 Diud. : èv llepyàjxw èSdxouv axéçavov TcéjjLireiv tw Oso»- "WpOfftàÇaç Tû àTroxoiitsovTi -âiravaçlpeiv (jloi Tuapà toû vecoxdpou etepov ; p. 516 : tùUpetxal Tos; veojx^poi; àvaôeïvai èv Aib; *A<xx>yj7uiou.

(6) Je laisse natureilement de côté des qualifications très générales comme celle ^e prêtre ou de grand-prùtre.

404 LES SACERDOCES d'ASIE ET LES VIEUX CULTES NATIONAUX.

"Airiraç. — BuREscH-RiB., p. 130-1 (Magnésie du Méandre) (M;

Kern, hischr., 117.

'Ap/iveo7r(5|jL7reio;.— Babelon, ColL WaddingtOH, 2212 (Aphro-

disias).

'ApxivewTtoio;. — CIG, 2782, 2795, 2811 (Aphrodisias). 'Apyivewîcopoç — Macdonald, ffuuter. Coll., II. p. 420 ;

Babelon, Coll. Waddingion, 2211 (Aphrodisias). Bàxyoç. — . CIG, 3190 (Smyrne).

'EitiOujjL^aTpoç. — CIG, 2983 (Éphèse).

'EirifA7)vioi. — Rev. arch,^ 1896, J, p. 77 (Amorgos), chaînés

durant un mois de fournir les victimes des sacrifices. Zàxopoç. — BCH, XI (1887). p. 387. n« 4 (Stratonicée). eeoXdYoç. — IBM, 481, 1. 191-2 (Éphèse); Eckhel, II, 471 et

BCH, IX (1885), p, 125, 1. 4 (Pergame) ; CIG, 3148, 3199,

3200, 3348 (Smyrne).

'IcpoxVipuS, — IBM, 587'' ; Leb., 758" = CIG, 2090, 2983 ; Leb.,

152 = CIG, 2982 (Éphèse).

*l6po|jLvVi|jL(ov. - BCH, m (1879), p. 467, 1. 3 (Tralles). *l6po7toi(Jc.— CIG, 2953* (Éphèse); Gâbleb, Erythraea, p. 117. 'lepoiiaXTriYXTYiç. — CIG, 2983 (Éphèse). Kotedpdioç. — IBM, 481, 1. 176 (Éphèse). KofffxTjTcîpa. — Leb., 166 (Éphèse).

Koupii;. — IBM, 449, 1. 1 (Éphèse).

Nau'êaToOvTEç. — CIG, 2955 (Éphèse).

Nfiwiroidç. — Mention fréquente à Milet. Su(rTàpx-nç. — CIG, 2810*, 2811* (Aphrodisias) ; 2935 (Tralles) ;

3173 (Smyrne); 3422, 3426 (Philadelphie); 3500, 3501

(Thyatira).

Oî(ov[o]<rx(5iroç. — Leb., 715 (Traianopolis). napaTtojjLTto;. — BCH, XI (1887), p. 12, n° 6 (Stratonicée). HapacpuXa^. — IBM, 57 9** (Éphèse).

naTpo{jLu<rrYiç. — CIG, 3173, 3195 (Smyrne). Hp^TtoXoç. — AcH. Tat., VII, 16.

npo(pT^TTj;. — Souvent signalé à Milet, CIG, 2885, 2886, 2888 ;

add. CIG, 2190* (Méthymne); Rhodes, IGI, I, 833, 1. 6. npwToxoupT^ç. — IBM, 596^ (Éphèse).

(1) M. Ramsay voil, il est vrai, dans ce mot un Doro propre, fréquent en Phrj^e (Am€i\ Joum, ofArch., IV (1888), p. 278 sq.). Mais Buresch signale un âbncac Aiovuffou (BCH, XVn (1893), p. 32 ; XVIII (1894), p. 13, n» 13) dont le caractère ne semble pas douteux ; une autre inscription de Méonie, citée par Buresch (iàid.) porte : 'louXiavb; ô aTnra;. Ce n'est donc pas un nom propre.

*Pa6ooî3/oç -î^ dXYiTTToOyo; eûvou/o;.— Leb., 510-520 (Stratonicée) ;

IBM, 481, 1. 399'(Éi)hèse).

SirovSoTroiôç. — IBM, 57 ^s 579* (Éphèse). S7tovôa'jXr,ç. — CKj, 2915 (Magnésie du Méandre). TaOpoç. — Hesychius (^Kplièse).

*Topo(pdpo;. — GIG, 2885, 2886 (Milet).

*l>voisdç. — IBM, 604 (Éphèse); GIG, 3201 (Smymc) ; Aih.

MU., IJI (1878), p. 57, n« 2 (Teira) ; BGH, II (1878), p. 614

(Cibyra) ; IGI, II, 68, 1. 12 (Mytilène : Opao^Bowi). *uXaxoç. — IBM, 481, 1. 400 (Éphèse).

Xpuffoodpo; (ou Xpu(yo(popoOv).— IBM, 481,1. 290 et 308 (Éphèse);

GIG, 2929 (Tralles) ; 2836'^ (ApUrodisias) ; Ramsay, Ciiies,

p. 378, no 203 (Euménie).

On voit que la liste est longue ; les noms très divers attestent une grande variété d'attributions et en outre un esprit de particularisme local. Les prêtres, à la têle de sanctuaires largement dotés, tenaient de la tradition une influence considérable ; ils étalent les représentants vivants du passé. La surveillance de tout ce personnel était indispensable aux Romains; ils n'y ont pas manqué. Leur action dans le domaine religieux s'exerça, à ce qu'il me semble, de trois manières : ils révisèrent et réduisirent dans de sages limites les privilèges dos temples ; ils rendiren t les fonctionnaires du culte moins indépendants vis-à-vis du pouvoir civil, et ils amenèrent adroitement l'introduction des divinités romaines dans le Panthéon asiatique.