LE CONTRÔLE ROMAIN

« A L. Meslrius Flonis, proconsul, lettre de L. Pompeiiis Apollonius d'Éphèse : Des mystères et des sacrifices, Seigneur, sont chaque année, à Ephèse, ofTerls à Démêler Karpophore et Thesmophore et aux dieux Augustes par les niysles et les prêtresses, en toute pureté et suivant des usages réguliers, depuis de très nombreuses années, (cérémonies) conservées avec soin par les rois et les Augustes et les proconsuls de chaque année, comme leurs présentes lettres l'impliquent; c'est pourquoi, la même nécessité pressant aussi sur toi, Seigneur, par mon intermédiaire le sollicitent ceux qui doivent accomplir les mystères, afin que

connaissant leurs justes demandes (') » Il y a bien là l'indice

tout au moins d'une formalité requise.

Mais surtout le mode de recrutement du personnel qui desservait les sanctuaires dut se transformer. Avant la domination romaine, le procédé du tirage au sort était assez fréquemment employé (^); nous devons croire qu'après la constitution de la province ce système fut de moins eu moins usité ('). ou qu'on le corrigea pratiquement en restreignant le choix du hasard. Ce qu'il fallait avant tout aux maîtres du pays, c'était, là encore, assurer la suprématie de l'aristocratie locale. Gomment s'y prirent-ils ? On ne peut retracer leur méthode par le menu, lui donner des traits précis que sans doute elle n'avait pas ; elle a dû varier suivant les temps, les lieux et les circonstances. Mais le résultat est certain. Du reste, dans le domaine religieux, un eflbrt spécial des Romains vers ce but fut à peine nécessaire. La poussée insensible, mais insurmontable, qui portait aux fonctions municipales les hommes riches exclusivement, devait avoir forcément son contre-coup sur les sacerdoces : les grandes familles, dans chaque ville, étaient appelées à en accepter et à s'en réserver le monopole, en raison de leur double caractère, honorifique et onéreux. A Laodicée du Lycus, un membre de la famille Zenon se glorifie d'être prêtre pour la quatrième fois ; un autre dit que cette charge est héréditaire parmi les siens;

(1) RiEMANN, BCH, T (1877), p. 2S9.

(2) Il est manireslé par des formules comme celle-ci : èTiiXa^ùv Upeùc *AXfou (de Rhodes, ICI, 1, 833, I. 8). N'oublions pas que les iDscriptions de Rhodes codservées sont presque toutes du ii* si^cle av. J.-C.

(3) M. Gabler [Erythraey p. 70 sq.) énumère difTérenls modes d'atlributioQ des sacerdoces : irpâai;, vente par l'État; èiriirpaai;, vonte par les titulaires; Siaorvoraffi;, transmission aux enfants on h des parents. Autres cas de vente : Dittei- BEROER, SIG, 2o éd., 601 (Ilalicurnasse) ; Paton-Hicks, 27 (Cos) : Ath, MU., XUl (1888), p. 166 (Chio).

donc, en droit ou on fait, c'était devenu un apanage de cette grande, riche et généreuse maison (').

L'opinion de M. Bischotr, (fue la vente des fonctions sacerdotales estdepo(iue tardive, offre une grande vraisemblance : cest surtout dans le système romain de recrutement que ces ventes se conçoivent, comme propres à assurer en permanence les privilèges de la Ibrtune. Et de même la possession de ces titres par les femmes, même mineures, — et alors le tuteur les remplace (-) — fait bien entrevoir l'application d'un plan général, déjà exposé à propos des carrières municipales. Ce qu'il advint des employés inférieurs de jadis au service des temples nous est encore un indice : la charge de'néocore ne va plus sans frais (') : on la trouve maintenant exercée par des hommes riches et intluents qui s en font lionneur(*) ; il en est qui, à côté de ce titre, peuvent étaler celui d'asiarque(^) ; on crée la -dignité d*archinéocore(^), et même celle de néocore à vie est concédée à ceux qui ont bien mérité de leur patrie.

Mais rinfluence romaine s'est traduite encore d'une autre façon plus caractéristique et plus curieuse.

§ 3. — L'Association des dieux romains aux dieux grecs. Le Culte municipal des Empereurs(').

Les Romains ne voulurent pas discipliner à l'excès l'élément religieux de leur conquête ; il y avait une manière de l'asservir qui valait mieux que la force ouverte, l'autorité visiblement imposée : celait l'absorption, l'accaparement du zèle et des instincts religieux au ])ront du i)euple-roi, de façon à créer entre lui et les provinciaux un lien sacré, plus fort évidemment que la crainte de Vimperiiim des magistrats, ou môme que la conscience de l'utilité pour le pays de la domination romaine.

(1) Cf. Ramsay, Ciliés and Bishoprtcs^ I, p. 51 sq.

(2) Cf. CIG, 349i.

(?.) Cf. pour le ;âxopo; ù Stralonicée ; BCH, XI M887), p. 387.

(4) Srayroe : CIG, 3193 ; Aezani : Leb., 845.

(5) CIG*, 3190 ; Mouaeiov, III (1879-80), p. 177.

(6) Aezani : Leb., 842 = CIG, :583l «, 13.

(7) Pour ce chapitre et Ihs suivants, cf. W. Drbxler , KaisercuUus, dans RoscHKR, Lexikon d. Myfholog.y II, p. 901-919, et IUmsav, The geographical conditions d e ter mini fig Histoty and Religion in Asia Minor (Extr. du Geographical Journal j sept. 1902).

En Asie, le terrain était merveilleusement préparé pour celte œuvre délicate : l'esprit de réceptivité de ces populations se révélait avec force dans tous les détails de la vie religieuse. Les Grecs, les derniers venus dans la péninsule avant les Romains, s'étaient familiarisés très vile avec les divinités locales. A rorjranisation des saceitloces primitifs ils avaient pu trouvera itîdire; mais ils s'étaient à merveille accommodés des idoles lydiennes ou pliry Julien nés. Je n*ai pas à examiner comment celles-ci en vinrent à se vêtir à la grecque au point d'être à peine reconnaissables. On verrait par exemple, grâce aux travaux de M. Ramsay('), les métamorphoses ou les accointances subies par le vieux M en phrygien. Les Asiatiques accueillirent à bras ouverts Tlsis et le Sérapis d'Egypte; plus d'une ville eut son Serapeum'*). A Pergame('), deux hpacpôpoi consacrèrent, sur l'ordre d'une oracle, les statues de toute une kyrielle de divinités égyptiennes : Sérapis, Lsis, Anubis, Osiris, Apis. A vrai dire, je ne prétends pas insinuer que tout ceci est un i^eilet particulier de l'hellénisme ; dans l'Empire, l'Occident s'est montré lui-môme trùs hospitalier aux dieux et déesses des étrangers introduits dans son Panthéon.

Mais voici qui est plus franchement oriental : les peuples d'Asie Mineure étaient si accueillants pour toute nouvelle personnalité surhumaine qu'ils ne s'en rappelaient pas toujours la grandeur ; à force de se multiplier parmi eux, les divinités ont perdu un peu de leur prestige. La vénération qu'on leur témoignait affecta bien souvent des formes qui n'étaient respectueuses qu'en apparence ; elle s'alliait sans mesure à l'expression de sentiments qui ne visaient que des hommes. Faut-il quelques exemples de ce curieux mélange ? 'G 8t[|jloç Fàiov IlofjLTratov Saêîvov "Hpy, (*). Telles sont les brèves mentions d*une pierre trouvée par M. Decharme à Samos. Le peuple, voulant glorifier C. Pompeius Sabinus, lui a élevé une stèle qu'il consacre à Junon ! Inscription analogue à Cnide : G. Iulius Theopompos a été honoré par Apollonios, son ami, pour sa bienveillance envers lui; suit cette dédicace : 'AttoXXwvi Kapv6^a)(*). Ici

(1) Add. p. Perdrizet, BCH, XX (1896), pp. 55-106.

(2) T^lle Siralonicée : Leb., 518.

(3) Frankel, .'i.36.

(4) JiuUellino di corrisp, archeol.^ 1866, p. 209. — Cf., de Samos encore : Waudixoton, Fastes, p. 128 : '() ÔT.pio; lldnXiov jSJo-jOkfXiJov *Pouçov tbv àvOu- Traxov "Hpr,.

(5) Lbb./1572.

encore deux bénéficiaires, de ran^^^ fort inégal. La même cité témoigne sa reconnaissance à Seruius Sulpicius, eùvo^aç evcxa -zxç elç aOrbv Ô£or;(*). Ainsi il y a partage d'honneurs entre Sulpicius et les dieux. Dira-t-on qu'il ne faut voir dans les derniers mots de ces dédicaces qu'une formule d'hommage banale, sans portée, destinée à rendre la divinité favorable ? Préoccupation qui se traduit ailleurs par lexpressiou : ^Aya^T^ Tu/vi. Donc, que ceci tourne à bonne fortune, ou bien : que Junon, Apollon, les dieux en prennent soin, seraient de simples variantes d'une môme phrase, devenue de style en épigraphie.

Soit. Mais on expliquera moins aisément le petit monument suivant de Blaundos de Mysie{*) : A la bonne fortune. 06oî; Tua- Tpio'.ç xai AÛTOxpaTopt Kat<rapt Mâpxa> Aùp[7)X{to 'AvTwveivw] EùffeêEî [i]jev7r[p]oivioç ËiSofJLEveùç à(rruvo}i.o; tov Sépa7ri[v] èx T(3v

loiwv xtX... Je suis moins intrigué que Le Bas et Waddington par la question de savoir si l'Empereur cité là est Caracalla ou Éiagabale ; mais je ne puis ne pas remarquer en passant 1 ingéniosité de ce personnage qui élève aux dieux de la pairie et à l'Empereur SépaTiiv, une statue de Sérapis probablement. Une inscription d'Éphèse est encore plus singulière (') : [A l'Artémis d'Éphèse](*) et à rEm|)ereur Antonin le Pieux, et à la première et très grande métropole d'Asie, deux fois néocore des Empereurs, la ville d'Éphèse, et à ceux qui s'occupent d'affermer la pèche des poissons (*), Comimia Iulia, avec l'autel, a posé ÏJsis à ses frais. » Celte fois tout le monde a son tour; et on ne sait plus quel départ faire entre le sentiment religieux et le sentiment purement humain. Nous avons de Samos un spécimen analogue do cette confusion {^}: « A Héra de Samos et à l'Empereur Nerua Caesar Aug. Traian. Germanie, et au peuple des Samiens, f). Nerius Carpos, corniculariiis, avec Fausta, sa femme, et ses enfants, a posé l'Asklépios et l'Hygie. »

C'est donc bien une habitude chez ces populations de rassembler dans une même formule de dédicace des noms de dieux et

(1) IBM, 799.

(2) Lbb , I0S4 nr Hev. de Vliilol., I (1845). p. 218.

(3) Hermès, IV (!870), p. 187. — Add. CIL, III, 11195 i.s»^."',». (i) Restitué à l'aide de CIG, 2958.

(5) Il s'agit de la poche dans des étangs consacrés ù Arlémis et appartenant à son domaine. — Strab., XIV, 1,20, p. 642 C.

(6) Ero. Fabricius ^ith. Mil., IX (1884), p. 256.

des noms d'hommes on de collectivités {'). Cela tient à ce qu'elles sont devenues incapables de distinjruer nettement enlre les honneurs proprement divins et les autres; dès le temps de la République, elles résolurent plus d'une fois d'élever des temples à des gouverneurs ; on se rappelle que les Asiatiques voulaient en construire un en l'honneur de Q. Cicero, honneur auquel son frère, l'orateur, aurait été associé, et qu'il décida Quintus à décliner. Tel fut encore le cas de L. Munatins Plancus, gouverneur en l'an il av. J.-C, et une inscription, un peu mutilée, il est vrai, paraît bien rappeler un prêtre de celui-ci (*). Et pourtant ils ne sont pas dieux ; nulle part on ne les donne expressément pour tels ; et ils ont leurs temples et leui*s prêtres !

Ce sentiment religieux si vague, si lloltant, si compréhensil tout ensemble, fait surtout d'amour de la pompe et de penchant à l'adulation, avait ses racines assez loin dans le passé('). Nous allons avoir à parler du culte des Empereurs ; personne n'ignore que son origine est tout orientale ; il y eut un culte rendu aux rois de Pergame. Une inscription de la petite ville d'Elaea, près de Pergame (*), nous renseigne à cet égard; c'est un décret de cette localité en Thonneur d'Attale JIJ, dernier de sa race. Il est dit fils du dieu Eumène Soter ; et à la ligne 27 il est fait mention du stéphanéphore des douze dieux et du roi Eumène. Quant à Attale lui-même, le décret énumère les honneurs dont il sera l'objet: couronne d'or, biUKjuels, statue é(juestre près de i'atUel de Zeus, sur lequel on sacrifiera pour lui chaque jour ; et le huitième de chaque mois aura lit'u une procession; une autre statue devra représenter le roi marchant sur des ennemis défaits (|u'il foule aux j)ieds, et sera placée dans le temple d'Asklépios, afin qu'il partage le temple avec le dieu, ïvx i^[i] <n>vvaoç Twi Oe<oi. Et cependant il n'est pas appelé dieu littéralement dans ces dédicacées ; malgré tout il partage le temple d'un dieu, alors qu'on en prie un autre pour lui.

(1) Cf. encore : d'Acmonia : Leb., 768 = CIG, 3858^: A Dionysos et à Sévère- Alexandre el à toute sa maison, et à la patrie. — D'Apbrodisias : BCH, IX (1885), p. 78, n» 8 : A Aphrodite et aux dieux Augustes et au peuple. — D'une xcupiv) entre Sardes et M;im:èsie du Sipyle : Bckesch-Hibbkck, p. 1 : A TEnapereur Hadrien et à la jeune liera Sabina Augusta et au bourg des Tatikomètes, Coroelia Pulchra a érigé la (statue d*)Aplirodite. De Cys de Carie : BCH, XI (1887), p. 306 sq. : Aux dieux et au p>'uple de Cys.

(2; BCH, XII ^1888-, p. 15, n» i: Upsù; Arjxio-^ MovvaTÎo-j.

('\ Le plus ancien exemple d'un Diadique recevant les liooneors divins dans une cité grecque nous est nvèlê par la lettre dWutigoue à la ville de Skepsis (MoxRO, JHSi, XIX (180*);, p. 3:50; cf. Kohle«, Berlin. Sitzungsber,, 1901, p. 1(Ô7).

(î) Fbà.xkbl, 2i6 = Cil. ÀJicHEL, 515.

Les premiers cultes romains consacrés en Orient remontent à une date reculée : ils sont plus anciens que la province d'Asie elle-inème(*). Il y eut une Dea Roma vénérée à Smyrne dans un temple qni lui fut élevé des 195(*); et peu après, en 170, Alabanda de Carie imita cet exemple, organisant par surcroît des jeux sur lesquels une ambassade, envoyée spécialement à Rome, attira Taltention bienveillante du Sénat ('). Pour obtenir une faveur de cette assemblée, les Rhodiens décidèrent d'ériger dans leur principal sanctuaire une statue du peuple romain haute de trente coudées (*). Il y eut des temples — ou tout au moins des autels — et des prêtres de la déesse Rome à Assos (•), à Euméuie(*),à Ilium('), à Pcrperene(^\ à Pitane(^),à Sardes(*^), à Astypalée("), à Stratonicée(^^), à Tripolis de Phrygie("). A Pergame, on trouve un prôlrede Rome et du Salut(**), à Philadelphie et à Cos des jeux romains ('*). Monnaies ou inscriptions nous signalent des prêtres de César à Assos (*•), à Gibyra(*'), à Alexandria Troas(^*), puis des prêtres des Augustes et de leur maison à Pergame('^), Perperene(**^), Magnésie du Sipyle('*),

(1) Cf. CiuinAUD, Les Assemblées provinciales dans l'Empire romain, Paris, 1887, InlroductioD, p. 20 à 36 ; Monceaux, De Communi, p. 7-9.

(2) Tac, Ann , IV, 56: Ai Smyrnaei seque primos templum urbis Romae

statuisse, M. Porcio consuley magnis quidem iam populi Romani rebiis^ non^ dum tamen ad summum elatis^ staole adbuc Puoica urbe et ualidis per Asium regibus.

(3) Liv , XLIII, 6 ; Eokhel, D.S.V., II, p. 571.

(4) PoLYB., XXXI, 16, 4.

(5) Leb., 1727.

(6) CIG, 3837.

(7) MioxrsET, II, p. ôôO, n« 206; Macdonald, limiter. Coll., II, p. 302.

(8) MiONNBT, If, p. 623, n» 700.

(9) Ibid., 719.

(10) Mouaeîov, 1880, p. 182.

(11) CIG, 2485, I. 43-4 : Ttpb; -zm ^(otiM [tovÎ Aib;? xai] r^ç *P(o|it|;. — Vibrbck, 5. G., 21, I. 44.

(12) Pap. Am. Sch., I, 20. I. 20.

(13) Macdonald, Hunier. Coll., II, p. 496. (U) CIL, If f, 399.

(15) CIG, 3424; BCH. V (1881), p. 232.

(16) Lbb., 1033 = CIG, 3569.

(17) Lbb., 1212, I. 6.

(l'J) MioNXET, SuppL, V, p 246. n» 1040.

(20) Jôid., p. 483, nos 12(J7 et 1208.

(21) Ibid., IV, p. 72, ijo* 387-8; Babelon, Coll. Waddingion, 5075; GrCBM, -Lydia, p. 144.

Acinonia(*), Aphrodisias (=^), Thyatira('), Aezani(*), Bargylia{*), dans les duiix colonies lulia Pariiim et Aiig. Alexandria Troas(*).

La déesse Rome lit majestueusement son entrée dans le Panthéon gréco-asiatique ; elle y acquit un rang de faveur ; on lui voua un culte qui, dans le principe, ne s'adressait qu'à elle ; aucune divinité parèdre ne participa aux marques de vénération qui lui étaient prodiguées. Elles partaient d'un élan sincère de la population, effet de la crainte ou de l'espérance, que l'autorité romaine, en tout cas, n'avait pas directement provoqué. Il en va tout autrement à mesure qu'on avance dans l'histoire : ce qui était la i-ègle devient sous l'Empire une exception. Les cultes n^mains dès lors — je parle des cultes municipaux — sont pi\>sque toujours des cultes « associés ». Et cette fois une intervention gouvernementale dut se faire sentir, mais discrète et bien conduite (').

Il entrait dans les plans de Rome de flatter ces provinciaux, de tnnivor une forme concrète qui parût attester qu'une parfaite entente rapprochait du peuple sujet le peuple souverain ; Tallianoe di^ religions devait symboliser, mieux que toute autre ohost\ Tunioa des civurs et des consciences. Cette intervention d^ailleurs, dans quelques cas, n'est pas à soupçonner ; il convient de la constater (•). A Rphèse même, dans le xe^evo; d'Artémis,

ie^ Le»., la^ = car.. ««.>.

;.\) CUÎ. XitU.

{\' iAit/.. adii, 3S31- la, i4» i5.

v^^ H H.V J8Sl\ p. 192.

yù) au ni. vTO. 3S6.

[1) Kilo aU^utissâit du ivste à une combinaisoD très propre à satiâfaire Tespril )iiMtu|ue lies Grecs. Snns ce genn^ d'associations, ils n'auraient pu sacquitter de lo(l^ l(^ur> dovoir5 religieux» anciens et nouveaux, qu'à condition de sMmposer des oli(U -^es tVra>aoles, auxquelles les ressources publiques ou privées n*auraient peoliMio |m.> sufli.

(H) Il y H là quelque oliose de particulier aux régions orientales de TEmpire : le nilln (lt)H Mtuverains y avait acquis une force très grande, en raison delà domination ilrti SiliMii'idrs. M. Ernst Kormjiax.x a signalé avec raison {Zur Geschichie der itittiki'ii th'rrscherkuHe, Betlnlge zur alten Gescliicftte^ Leipzig. Dietrich. l. 1 (lUOl), |). .M-1Î6) la facilité avec laquelle s'établit, sous cette dynastie, le culte du piincH rc^Mi.int, qui ailleurs n'était, jusqu'à sa mort, considéré que comme un iliMiii-dit'u ou un héros fondateur de ville. Cette forme la plus extrême du loyalisme, <iiL rci Huteur (v. son rffsiimé, p. lîî;, tenta de prendre pied en Occident arec César; mais l'Ile était en cuntradiction avec l'esprit des habitants, même arec les traditions proprement helléniqueji. Coe réartion se produisit, et le dictateur fut assassiné ; les. Augustes ne furent plus que des diui, non des dei. Tibère repensa plus que

fut bâti un Atigmteum, et l'Empereiu' prêta personnellement attention à tout ce qui concernait les constructions élevées dans cette enceinte. Une inscription (') porte: Jmp. Caesar diu, f,

Aug ex rediiu Dianae famon et Augiisleum muro

muniendum curaiiU, C. Asinio [Gallo procos,], curatot^e Sex. Larlidio leg. Notons qu'elle est bilingue ; un texte grec reproduit exactement le texte latin ; ce lait déjà serait un indice à recueillir, mais la teneur du document est suftisamment instructive : dans l'ancien territoire sacré d'Artémis, un sanctuaire fut consacré à Auguste ; celui-ci prit soin de faire entourer d'un mur et VArlemision et VAngusteum; et le travail s'accomplit sous la direction d'un légat du proconsul, aux frais du trésor de la déesse. Sans doute, c'étaient les Éphésiens qui avaient pris l'initiative de construire ce monument d'Auguste ; mais il est plaisant de voir l'ancienne divinité elle-même subvenir à l'entretien de ce nouveau temple. Un culte illustre entre tous se trouvait désormais lié au culte de l'Empereur, et les sacerdoces créés pour les desservir à la fois s'ouvraient aux Hellènes et aux Romains tout ensemble.

En lonie et en Lydie nous surprenons des faits analogues. Tandis qu'à Smyrne naissait un culte de Jupiter Capitolin, de grands bouleversements se produisaient dans les institutions religieuses deTéos : aux jeux célébrés jusque-là uniquement en l'honneur de Dionysos, on en joignit d'autres en l'honneur des Césars, et ce ne fut plus chaque année, mais tous les cinq ans, qu'eurent lieu ces Atovu<naxà Kat<ràpTrja(*). Les officiants, de condition médiocre, étaient choisis autrefois dans des collèges de Te/vîToci ou de <ruvaY(î>vi<7Taî ; désormais il y eut des prêtresses de haute naissance ('). Magnésie du Méandre institue également des prêtres de la patrie et des Augustes (*). Les {xuarat d'Éphèse se

tout autre les marques de dévolion qui s'adressaient à sa personne; Claude, le premier, revint aux coutumes des Séleucides. M. Koroemann n'a peut-être pas souligné suffisamment l'ardeur exceptionnelle des Orientaux. Il reconnaît pourtant (p. 103) que Tibère lui-même dut se départir de son intransigeance quand lus habitants de l'Asie voulureot lui élever un temple. Le rôle personnel d^Auguste à Éphèse tue parait bien plus caractéristique encore ; les indigènes trouvaient la chose toute naturelle ; quant à lui, il tenait à ne pas être moins grand personnage que les monarques des aocieus temps.

(1) IBM, 522 = CIL, m, (5070=7118.

(2) CIG, 3082, I. 5 sq.

(3) /6/rf., 3092.

(4) Kbrn, Inschr., 113.

consacrent à la fois aux mystères éleusiniens et au culte des Beoî S£6aT:oî(*). Semblable est Je cas de Thyatira : la vieille divinité nationale, Tyrimnas, fut associée aux Empereurs dans un culte commun : les ^M^nds jeux célébrés pour fêter la première prirent en même temps le nom des autres (Ss6x<rri TuptjivTia). Nous connaissons les «rraudes actions d'un ajronothète 7rx(xaç txç il; TÔv Ô£Ôv xxî £•; to->; xjûjo jç «ttÙTOxpiTosa; ^'^/.^î *** 6'j^ix;.... ittitkr^pto)xÔTx('). Par exception, c'est au seul C. Iulius, fils du dieu Auguste, vôtoi Osùji lui-même, qu'un autel fut dressé par le Saj/oç 'A/iaxsviT<Sv de rîle de Cos:' .

Des témoii^naires du même oi-dre abondent en (larie : près d'Antioche, M. Sterrelt a retrouvé la mention d'un néocore twv TrxTûiwv [ôfiùiv xx^i TO'j x'jst'o'j [xù^ToxpxTosoç '*) i à Héracléc du Salbacos, un perso nna^^e est dit : OJçx'vtx toîç] TrxTpîotç ô[coîç xal toIç l£]6xTroî;(*). De la petite ville de lUîramos provient une dédicace à Trajan et aux dieux des Céramiètes^*). A lasos. Commode est bonoré dans le même temple cpii fut élevé pour la déesse locale Artémis Astias("). En ce qui concerne Aphrodisias, notons une statue de Claude dédiée par le peuple et par Menandros, ip/tcpcÎK «ÙTou xxt Aiovusoj^ . A Aîabanda, Auguste est associé au dieu national, Apollon Eleutberios (•) ; la ville avait beaucoup souffert i^endant l'invasion de I^bienus^*), et elle dut acclamer l'avènement d'Auguste comme l'auntre d'une ère de paix et de liberté. Près de Bar^^ylia, une inscription rappelait un temple d'Artémis Cyndias, dont le desservant était aussi grand-prètre de la déesse Rome, de l'Empereur Vespasien et de son fils Titus (").

(1 IBM, ad n. 5i.16.

(2) BCH, XI ^i887 , p. H.i5, n» *A). Tyrimoas el les Empereurs fareot cooearremmeDl patrons et pn>t»*cteur> de ! « vill<»; d'après M. Clebc, le fait se serait produit sous Caracalla : il s'appuie sur une ioscriptioD de cette epoqce ibid., p. 459, n* 22 :

irp côrr,; — £oav t£:ov xil T'jfiuvr.o*^ xavr.yjp»*»;^ qui indique une première

panêgyrîe ; j'ai peine à croire que le contact de ces deux cultes ne se soit pu efTectué plus tôt ; et rexpre>sion rs wtt,; doit être dans cette hypothèse ou restituée à tort ou mal înterprelée.

(3) KerZ'hj. Koische For»chunffen, iC2, p. tS>, .4' Epiffraph. Jottmey^ 5.

(5 Ihid., 17.

6 Hi.:ks. JHSt, XI vIS?0>. p. 12 ?, o* 6. ," Leb , :^n » = CIC». 'ii^î^x

S /^»</.. 1.V>1 - CI'., e7:î9.

'.» Il- fit . :>i*j = « IG. '.»•>«'.

10 D;.. Oa-s, xlvi;i. -.s. i.

11 BOll. V l^^l . p. ii'2. n> li. '. 7

A Gys, le protecteur de la ville, Zeuà libérateur, a même prêtre que l'Empereur Aujj:usle('). A Milet, le très ancien culte d'Apollon fut uni au culte des Césars (*), et les Romains virent très longtemps avec faveur ce culte didyméen ; il acquit une telle importance qu'à une époque qui ne nous intéresse déjà plus, l'Empereur Julien ne dédaigna pas d'en être créé prophète. A Stratonicée, le temple d'Hécate avait été fort éprouvé dans la résistance opposée par la ville aux Parthes de Labienus; les jeux quinquennaux n'avaient pu y être célébrés. Auguste le fit réparer, une impératrice donna 1 000 deniers pour aider les prêtres à organiser des jeux et des festins ('); aussi le culte d'Hécate fut-il d'abord associé à celui de la déesse Rome EùepYSTiç (*) , puis le sacerdoce suprême des Césars fut joint à celui d'Hécate {*), el la reconnaissance de la ville se marqua sans cesse par de nombreuses légations de prêtres, envoyées à Rome pour saluer les nouveaux Empereurs (*). A Laodicée du Lycus, le sacerdoce le plus en vue était celui de Zeus Laodicenus ; on célébrait en l'honneur de cette divinité les jeux appelés Asia, qui depuis reçurent le nom de Aeia i:e6a<iTa('), et il est clair que la transformation des fêtes implique celle du culte dans le même sens.

Ce système général d'association de dieux grecs et de personnages romains gagna naturellement en effet la Phrygie comme les autres parties de la province. La vénération pour l'Empereur y prit même quelquefois une forme encore plus respectueuse et plus humble. Ainsi, à Aezani, un Upôç fit graver un jour une dédicace à Zeus et aux Kupioi(*). A Acmonia, nous avons vu l'union de Dionysos et d'Alexandre-Sévère, dontl'oîxoç, Ididomiis diiiina, est associée dans le même hommage. Une inscription de Bria est ainsi conçue : A Zeus et à Aug. Caes., Euxenos, fils d'Asklepiades, le prêtre ('•').

A Assos en Troade, voici un « prêtre d'Aug. le dieu César et

(1) BCH, XI (1887), p. 306 sq.

(2) CIG , 2882 — jeux didyméens, en Thonneur de Zeus et d'Apollon, célébrés avec les jeux en l'honneur de Commode.

(3) BCH, XI (1887), p. 151.

(i) BCH, IX (1885), p. 450.

(5) BCII, XI (1887), p. 155, n» 61.

(6) Ibid., n«« 61, 62 ; CIG, 2719, 2721.

(7) IBM, 605, 615.

[S) Leb., 851 = CIG, 3842 6.

(9) JllSt, XVII (1897), p. 416, n» 17.

prêtre de Zeus ayaut même temple (tou ^Ojjlovwou) » (*). A Khirogamas, dans l'île de Ces, le célèbre Xénophon, ap/iaTpoç tûv 6ewv ISfiêa^rroiv, est dit : àp/iepéa twv ôeùiv xai t'cpea [oii {iî]ou twv ^eSacruv xal 'AffxXotTTiou Tyia; xxl 'IlTTiovYiÇ (=]. A Lesbos, noiis TapprenoDS d'une inscription sans doute antérieure à TEmpire, c'est la 'Pcôixx NixTjçpopoç qui reçoit des présents en môme temps que d'autres divinilés (').

Il est à remarquer que, dans chaque ville, le culte d'un ou de plusieurs Empereurs n'est pas forcément lié à celui d'un seul et unique dieu ou groupe de dieux, toujours le même. A Aphrodisias, nous avons rencontré séparément une dédicace à Aphrodite et aux Augustes, un grand prêtre de Claude et de Dionysos. A Éphèse, nous savons que sur le territoire d'Artémis se dressait un Augusteum; et dans les toutes premières années de l'ère chrétienne, on y avait déjà associé au culte de Demeter celui des Ô£oi ï:6ê(x(rroi(*). Il n'y a plus guère de divinités locales qui se présentent seules, sans quelque ombre romaine qui les accompagne; dans les cas exceptionnels où l'on en rencontre cependant, elles ont encore quelque qualification qui les met à la mode nouvelle : ainsi àSmyrne un texte épigraphiquc rappelle la construction d'un bain d'Apollon et de Sé[rapis] Augusies{^).

D'autre part, le personnage romain ne figure pas toujours à titre de divinité parèdre ; il absorbe quelquefois en lui le dieu local, le remplace, prenant seulement son épithète ou son aspect extérieur. Sur des monnaies de Magnésie du Sipyle, Néron est appelé Zeus Eleutherios (•). A Germé de Mysie, Hadrien, à la place de Zeus, devint riavs/X-ï-vioîC'), et à Aezani il fut revéxcop, ayant supplanté Apollon (^). A Cyzique Commode est qualifié d'PIéraklès romain (°;. Aïiberiopolis de Phrygie, Livie et Tibère semblent avoir été identifiés avec la Mère des dieux et son fils (*•].

Livie inaugure une autre série, parallèle à celle que nous venons de suivre : les grandes dames romaines se sont vu élever

(1; Lbh., 10:}:5= CIG, 3569.

(2j M. Oriiois, BCn, V (IS81), p. 473.

(3) CuMotiWS, Mil, Mit,, XIII (1888 , p. .57.

(/i) Inscription de Cyriuque d'Aocùne : BCII, I (1877), p. 2«9.

(5) Lkh., :n.

(6) SUosszT.SuppL, VU, p. 377, no» 278, 281, 282.

(7) Leb., I0i2.

(8j Ibi(L, 80 i.

(9) Macdo.nald, Ilunterian CoLleclion, II, p. 208, u» 31. (10; IUmsav, Ilistor. Gcof/r., p. Ii7.

k leur tour jusqu'à TOlympe. On a retrouvé à Priène (') une dédicace <\ *IouXia ôsx xaXXixsxvo; (mère d'une illustre postérité), fille du dieu César Au^nisle, c'est-à-dire à Livie, adoptée par testament de l'Empereur dans la famille Iulia et dès lors appelée Julia Angusia et Augusli filia{^]. Samos reconnaît les bienfaits de la déesse 72i^ia ^w^m5^ a H . Un fragment mutilé, copié par M. Alfr. Kôrte à Aezani, est relatif au culte de Néron et de sa mère Agrippine en cette ville (*). Les habitants de Sardes admettent sur leurs monnaies l'effigie de la « déesse Octavie », femme de Néron (') ; et sur celles de Cyzique, on voit une Korè Soteira sous les traits de Faustine la jeune ("). Il devient de style, dans plus d'un monument où est glorifié quelque dieu AuguslCy de joindre une flatterie du même ordre pour Timpératrice, le plus souvent dénommée Héra, ou même pour la fille du prince P). D'autres épithètes encore ont cours : on voit à Acmonia(') un prêtre à vie d'une Aiigusta Eubosia, qui n'est autre qu'Agrippine la jeune; ou bien ce sont des parentes des Empereurs qui deviennent Karpophores comme Déméter('). A Pei^ame, mention d'une prêtresse d'Athena Nikephoros et Polias et de Iulia, (xuvOpovo; de la déesse de la ville, nouvelle Nikephoros, fille de Germanicus César (^^).

On est frappé malgré soi du nombre des dédicaces adressées

aux deux filles de Germanicus, l'aînée surtout, Iulia Drusilla,

que son père, l'Empereur Caligula, in moduyn iusiae tixoris

propalam habiiU ('*) et Ut vénérer après sa mort, dans tout

(1) IBM, 42t.

(2) Tac, Ann., I, 8 ; Veli.. Pat., Il, 75, 3. (3^ Fabricius, Alh. Mil., IX (lS8i), p. 27)7.

(4) Alh. MU., XXV (11)00), p. Wl.

(5) Imhook-Bll'meh, Kleinasial. Miinzen, I, p. 184, n» 3.

(6^ Macdo.nald, Uunlerian Collection, II, p. 2ti6, n-» 16 à 18.

(7) Avec Hadrien on honore la jeune liera Sabina Augusta (BunEscu-RiBBECK, p. 1) ; en Phrygie, Iulia Domna est qualifiée également de véa "Ilpa 'louXta (JHSt» VlII (1887), p. 231, no 12) ; à llalicarnasse, la fille de Titus porte les noms majestueux de *Iou)t'a vÉa "Hpa iiageiva ilega^TT) ^BCII, l (1877), p. 396) ; cf. \IoMMSs?;, Ephem. epigr., IV, p. 222. — Kt l'on retrouve sur des monnaies d*Alabioda et de Slratonicée l'effigie de la v£a Osa "Ilpa FlXautiXXa (Imhoof-Blumbr, Kleinasialische Milnzen, I (1901), p. 106 et 156).

(8) Leb., 754 = CIO, 3858, et Add., p. 1091.

(9) CIG, 2177, 2183 : htU KapTioçdpou 'AYpiîricEtvaç ; Eckhel, VI, p. 153 et 16(8: 'loyXîot SeêarrTT, Kap7:ofôpo;.

(10) Fraxkel, 497.

(11) SvET., Caluj., 21.

TEmpire, comme une déesse (*) ; mais les Cyzicéniens n'avaient pas attendu l'injonction de Calignlan. 8a cadette, Iulia Liuilla, fut de son vivant Tobjet d'un culte ('), auquel l'Empereur mit fin en la condamnant au bannissement. La femme môme de Germanicus fut proclamée déesse d'Éolide(*); on lui donna ce nom dans diverses localités ; mais il avait été imaginé à I^sbos, où elle s'était retirée avec Germanicus (*), lequel de son côté, en récompense de ses bienfaits, fut appelé Oeb; veoç. Sur toute la côte et dans les îles, il jouissait alors d'un grand prestige (•), et les habitants de Calymnos lui avaient consacré un monument, en même temps qu'à Apollon Délien, KaXùjjLv[a](; fjieoéovTi {^). A l^hodes, le peuple dédia une statue à Augusta Poppaea Satina, déesse, femme de l'Empereur (•).

Une inscription d'Ilium enfin donne comme la formule achevée de l'adulation dos Asiatiques envers leurs maîtres (•) : « A Antonia, nièce du dieu Auguste^ devenue femme deDrusus Claudius, le frère de TEmpereur Tibère, fils d'Aug., Aug., mère de Germanicus Céstxv et de Tib. Claudius Germanicus, et de la déesse Liuia Aphrodite Anchisias, ayant fourni la plupart et les plus considérables des branches de la plus divine famille^ Philon, fils d'Apollonios, à sa déesse et bienfaitrice, à ses frais. » Cette Antonia était alors mère et grand'mère de tous les réjetons de la famille impériale pouvant aspirer à la succession de Tibère ; le Grec Philon exprimait ce jour-là les sentiments d'un véritable Romain. L'inscription, que j'ai cru devoir traduire tout au long, montre en effet que l'usage de mettre au rang des dieux les Césars s'était étendu dès le début du principat aux membres de la famille impériale, et de plus qu'il atteignait ces personnages de leur vivant, aussi bien qu'après leur mort, car à cette date(**^) Antonia était encore de ce monde.

(1) Dio Cass., LIX, 11, 2-3.

(2) V. Ephem. epigr,^ II, 255, rem. 3.

(3) Frankel, -497.

(4) Cyraé : CIG, 3528 ; Lesbos ; IGI, II, 210, 212 et 213.

(5) Tac, Atin.^ Il, 5i,

(G) Et mt^me nous avons de Philadelphie, ville de Tintérieur, des monoaies signées d'un upeùc TepixaviKoù (GrCBM, Lydia, p. 194-5, a»* 51-2), à l'effigie de Caligula.

(7) IBM, 301.

(8) ÀrcMol.-epigr. Mit. aus ÔsL-Ung.^ 1883, p. 125.

(9) Leb., 1039.

(10) L'inscriplion, on le voit, fut gravée du vivant même de Tibère, avant la mort de Germanicus, entre 14 et 19 apr. J.-C.

Il y a un détail auquel on reconnaîtrait l'origine grecque de cette dédicace, même à travers une traduction, et qui prouve bien qu'un Romain n'y a pas mis la main. Entre tant de dieux reconnus par Philon, il y en a un d'oublié : c est l'Empereur, cité ici comme un simple mortel. Sans doute il vit encore, mais Antonia pareillement, et, à l'égard de celle-ci, le dédicant n'a pas éprouvé les mêmes scrupules. Tout ceci nous montre le degré de conviction profonde et intime dont étaient animés les provinciaux en mettant, en quelque sorte sur commande, la maison impériale au-dessus des choses d'ici-bas ; l'auteur de l'inscription avait négligé une grave question de hiérarchie (*). S'efforçant à l'enthousiasme, sur un point il dépassait la mesure, en même temps qu'il commettait le plus grave des oublis.

Les Grecs n'ont guère marchandé pourtant les honneurs divins aux Empereurs encore sur le trône. Néron surtout, qui s'y complaisait plus qu'aucun autre, en fut gratifié sans mesure (*). Est-ce bien à lui que, dans une inscription de Smyrne, « les Grecs d'Asie » donnèrent le titre, non exceptionnel, de Zeùç ttx- Tp(3oç('), comme .s'il eût été un protecteur spécial de cette terre? M. Brandis y contredit(*), et avec quelque raison, je crois. Les mots Népwvoç KXauoio'j sont une restitution de Waddington, à qui elle paraît de toute évidence; mais il dit simplement que la flatterie des Grecs k Tégard de Néron ne connut pas de bornes ; elle n'en eut guère non plus à l'égard d'Auguste, et il est bien vrai que le culte de Home ne se retrouve pas uni à celui de Néron, dans l'état actuel de nos informations, mais à celui d'Au-

(1) Une bizarrerie qu'on ne peut expliquer que par des considérations du môme genre, c'est la qualification de héros^ donnée à Antonin le Pieux en 140, alors qu'il était «léjà Kmppreur. par le conseil et le peuple de Sardes (CIG, 3457). — Cf. à Samos : '« Le peuple à Vibius Postumius, trois fois proconsul, héros et bienfaiteur » (BCH, VII l (1884), p. 467). Ce mode de désignation eût pu ne pas plaire, car il conduisait ù une comparaison fâcheuse. Le nom d'r,p(i>; fut attribué quelquefois à des fonctionnaires dans deux villes : Cyzique et Aphrodisias. Qu'indiquait-il? La question est controversée. On a dit : hommage posthume à un magistrat mort en fonctions, ou nommé fictivement, après sa mort, moyennant abandon à la cité d'une part de sa succession ; ou encore titre honorifique, accordé au plus méritant (Cf. Waddfnoton, ad Leb , 1639; Th. Reinac», BCII, XIV (1890), p. 537; Ramsay, Cities and Bishoprics, II, p. 384-5). Je ne vois pas le moyen d'éclaircir la difficulté ; mais en tout cas, mort ou vivant, il ne s'agissait que d'un mortel ordinaire, d'un provin'^inl, que l'on qualifiait comme l'Empereur avait été qualifié.

(2) Cf. Leb., 600« (ïialles).

(3) CIG, 3187, un peu modifié dans Waddington, Fastes^ p. 133. Ce titre avait été déjà donné aux Séleucides (CIG, 4458).

(4) Pauly-Wissowa, Realencyclop., u. 'Apxiepe^Ci H, 1, p. 479, i. 21.

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rois de Per^^ame aussi furent généreux pour Ilium, peut-être en vue de plaire à lioine. Fiinbria seul la traita rudement, mais elle en fut dédommagée. Sa fortune s*épanouit surtout sous César. Quelque chose en lui devait vivement frapper l'imagination des habitants; c'était son gentilice qui le faisait remonter, à n'en pas douter, à Iule, fils d'Énée^); du reste, il accrut encore les possessions des Iliens, leur confirma leur liberté et leur immunité f). Eux-mêmes publiaient que César devait être fait roi, à cause de la parenté qui l'unissait à Ênée et à ses descendants : les monnaies frappées dans cette ville un peu avant Auguste présentent le type de la louve allaitant Rémus el Romulus('), ou bien d'Knée portant son père Anchise et conduisant Iule par la main; et ces types monétaires se retrouvent encore sous les Empereurs, notamment ave(^ les tôles de Faustine la jeune, de Commode, de Iulia I)omna(*); ils furent empruntés par les colonies romaines voisines, Parium et surtout Alexandria Augusta Troas, dont le nom ne rappelait pas moins ces glorieux souvenirs (^). Le bruit se répandit même à Home, peu de temps avant la mort de César, qu'il voulait émigrer à Alexandria ou à Ilium et y transférer le siège de rEmpire(*). Mais ces inquiétudes étaient vaines et se dissipèrent, pour ne plus jamais renaître. Les Empereurs favorisèrent toujours Ilium; des constitutions du n® siècle lui reconnaissent des privilèges ('), et la coutume se conserva quelque temps chez les, citoyens de la ville de traiter de parents les Empereurs (*). Les autres villes d'Asie n'en conçurent pas une jalousie bien vive, toute la province se fit gloire de participer aux démonstrations de respect dont César était l'objet ; ainsi « le conseil et le peuple d'Éphèse et, parmi les autres Grecs, les villes ev ttj 'Acia xaTo[txouffai] xal

(1) Strab., XIII, 1, 27, p. 594-5 C.

(2) LvcAN., Phars., IX, 954 sq.

(3) MioNNET, II, p. 659, n» 202; supp., V, p. 557 sq., n« 399, 40O, 402.

(4) /rf., H, p. 658, 661, no» 195 sq., 213; supp., V, p. 557, n»» 396-398.

(5) /rf., Il, p. 581, 583, 585, n»- 441, 453, 460; p. 642, n©- 90 sq. ; supp., V, p. 392, n- 68i, 685, 688; p. 514, n«« 105 à 107.

(6) SvET., Caes., 79.

(7) Dig-, XX VII, 1, I. 17, 1 ; L, 1, I. 1, 2. La Minerua Iliensis fut une des très rares divinités qu'il étHit permis à un Romain d'instituer son héritière (Vlpian., Befful.y XXII, 6. Le jurisconsulte cite comme étant dans le même cas : ApoUinem

Didymaeiim Mileti^ Dianam Epliesiam, Malran deorum quae Smyrnae

colitur).

(8) Tbv «j-jvyÊvf,, dit de Tibère une inscription ("^chlieman.n, Alh. Mil,^ XV (1890), p. 217, no 2).

T. CUAPOT. — La Province d'Asie. 29

Tx eOvYj honorèrent (^ésar a né d'Arcs et (V Aphrodite, dieu illustre et sauveur commun de la vie lmmaine(*) ».

On le voit donc, l'Asie présente ceci de particulier que leculle des Empereurs y a une double ori^^ine : la tradition, déjà lointaine, qui fit mettre au ran^^ des dieux les Séleucides, les Ptolémées et les Attalides(^), et en outre le sentiment d'une parenté séculaire entre ces Césars et' le^ (irecs('), sentiment qui ne s'atTaiblit qu'à peine quand s'épuisa sur le trône la série des Empereurs de la ^^ens Iulia , et qui devait les rendre apparemment plus chers aux indigènes que les monarques, si tolérants, mais de sang étranger, qui avaient réjjné à Pergame(*;. Et pourtant ces Empereurs se montrèrent habiles en voulant, comme pour compléter leur union avec le pays, au regard des provinciaux, inspirer ou favoriser l'association de leur culte et de celui des vieilles divinités indigènes. Ce ne fut pas une règle absolue, ce fut seulement le cas le plus fréquent ; et, bien entendu, comme la province, agglomération de cités jadis indépendantes, n'avait pas de divinités nationales communes, il ne s'agit \k que d'un culte municipal.

(1)Leb., 142 = CIG, 2957.

(2) V. Beurlier, De ditiinis honoribus quos acceperuni Alexander et succèssores eius, Paris, 1890. — Add. G. IUdet, La Déification d'Alexandre (Rev. des Univ, du Midi, l (1895), p. 162).

(3) Aussi l'enthousiasme des Asiatiques fui- il plulôl encore pour la personne des Empereurs que pour Rome même. Il n'y a guère introduction chez eux de certains cultes romains de caractère abstrait, comme, à Aezaai, la SeSaoTT) Ilpôvoia (CIG, 3831 «IB). La 2c6a<TTTi Etpr,vr, d'Euménie (CIG, 388rt) ne doit pas être assimilée à la Pax Augusta ; Tinscriplion porte : Upéa ài^x^o^j 6a([iovo; xal eùtTeêearâTYjc Seêx- (rrfî; Elpr,vT);, et Boeckh coDJecture avec beaucoup de vraisemblance qu]il s'agit d'un Empereur et Je rimpér.iirice, sa Temme. Évidemment, ces divinités avaient en elles trop peu d'anthropomorphisme pour plaire à des Hellènes. De même, ils eurent peu de goût pour les dieux spéciaux à l'ancienne Rome ; on trouve pourtant un Jupiter Capitolin à Srayrue (CIG, 3153), un à Nysa {ibid., 2943, I. 3-4), un autre à Assos {Pap. A m. Se A., 1. p. 50, n» 26).

(4) Peut-être même arriva-t-il aux habitants de^ villes grecques, en raison du caractère vague et indéterminé de leur religion et de leurs traditions, de donner à un Empereur, par flatterie, le nom du héros éponyme qui avait fondé la cité. On a trouvé à Erythrée, sur un bloc de marbre, dans une grotte, un petit poème grec, récit d'une sybille; fille dune naïade, dit-elle, et née à Erythrée, elle a vécu neuf cents ans et, pendant ce temps, a parcouru la terre. « Maintenant je suis de nouveau assise auprès de la pierre sur laquelle j^ai rendu mes oracles, jouissant de l'agréable fraîcheur des eaux : je suis heureuse de voir venir le jour où j'ai prédit qu*Érylhrée serait bien gouvernée el prospère, à l'arrivée d'un nouvel Erythros dans ma chère patrie. » Ces derniers mots font allusion sans doute, suppose M. S. Rbinach, à un Empereur romain du iio s., peut-être L. Verus, qui visita l'Asie Mineure en 163 {Comp.'Hend. Acad, des Inscr,, 31 juillet 1891).

Les noms dos pn'^lros qui le desservaient varient conslamment; on ponvail s'y allendre, sachant quelle diversité régnait parmi les sacerdoces de l'époque hellénistique. En rappelant la plupart des cultes ainsi associés, nous avons eu l'occasion de citer quelques-uns de ces titres sacerdotaux, qui n'étaient assez souvent que le titre du prêtre de la divinité vénérée primitivement seule, auquel on ajoutait la mention des Augustes ou d'un Empereur unique; on disait par exemple à Bargylia : le prêtre d'Artémis Cyndias et de César Auguste (\^. Mais quand un César était à lui seul Tobjet d'un culte, le sacerdoce recevait sa forme définitive et sa qualification vm peu au hasard. A Acmonia, il y avait un ff£êa(rroîpàvTT,;, titre tout romain qui est un équivalent de flamen Axignsti[^)\ i\ Smyrne, un néocore des Augustes (^J ; à Aezani, un prêtre de l'Empereur à viei*); à Stratonicée, un prêtre des Augustes;'); à (>ys, un prêtre du dieu Auguste (•). Du moins, comme il s'iigissait de divinités redoutables, on préféra en général un titre pompeux et on Choisit sans hésiter celui de grand-prêtre (àp/i£peûç)('). Un trouve des grands-prêtres des Césars ou de tel ou tel Empereur dans un certain nombre de villes (*).

Une formule rencontrée assez communément dans les inscriptions qui datent ou paraissent dater du début de l'Empire est celle-ci : prêtre de la déesse Rome et de l'Empereur, le dieu Auguste (ou bien : et de César Auguste) (®). 11 y avait encore en effet, sous Auguste et jusqu'à sa mort, des nobles, des sénateurs

(1) BCH, V (1881), p. 192, !!• 1/4.

(2) Leb., 755 = Cl'i, 38r>8«.

(3) CKi. 3190.

(4) /6fV/.,rtfW..3831«»a.

(5) Lkb., 525.

(6) BCH, XI (1887), p. 300, I. 6. C'est un Hhodien; un prêtre d'Auguste en effet ne remplit pas toujours ces fonctions dans sa patrie. Cf. CIG, 2943 et 3524, l. 55. J'y verrais un nouveau signe du caractère international de ce culte, comparé à celui des divinités poliades ordinaires.

(7) Les grands-prt'tres du culte impérial, représentant la personne du dieu, portèrent la robe de pourpre de l'Empereur et aussi une couronne de laurier d'or, comme le stéph.in«^plioie. Sur certaines monnaies on lit KOP : ce serait, suggère M. Kamsay, l'abréviation du titre xopôvaTo;, qui auniit été réservé pour eux [Cities and liishop., I, p. 57).

(8) Aphrodisias : Leb., 10(J2«; lasos : .IllSt, IX, p. 339; Magnésie du Méandre: Kern, Insc/ir, 113; Stratonicée : XI (1887). p. 155, n» 61; XII (1888), p. 85, no 10; Thyatira : (-1G, 350i ; ajoutons un grand-prétrc de Claude h Aphrodisias : Les., 1621 = CIO, 2739.

(9) Nysa : CIC, 29i3; Cymé : ibid., 3524, I. 55; Alabanda : BCH, X (1886), p. 307 ; Myhs'à : BCH, Xll il888), p. 15, no 4 ; Smyrne : CIG, .3187.

des Empereurs (^j. On ne doit pas songer à une imitation de rAuguslalité ; le texte mentionne des ppaêeura^, qui sont sans doute des administrateurs de la caisse du collège et organisateurs des fêtes et sacrifices qu'il célébrait ; ràproxpeaç ou uisceratio^ division du pain et de la viande, paraît une de leurs fonctions principales. Ces brabeules sont à rapprocher des magistrats de môme nom que s'était donnés une x(6{i7) des environs d'Hyrcanis (^i, vers la même époque, et le Koinon des Césariastes du xo'.vbv ou (xuvoooç tûv 'ATTaXioroiv de Téos, fondé au commencement du w siècle av. J.-C.('^ L'institution affecte des caractères exclusivement grecs.

Même emprunt en ce qui concerne les ujxvwSol Ô£oîi Seêatrrou xai ôea; *Pa>[jLY|ç(^). La mention de la divinité parèdre est à noter, car le texte se lit sur un autel de Pei^ame du temps d'Hadrien, plus d'un siècle après Auguste. Ce collège n'a pas abrégé immédiatement son nom, dès que la déesse Rome fut délaissée ; cela s'est fait à la longue : nous voyons cité(') comme hymnode du dieu Auguste, et de lui seul, le mari d'une prêtresse de la déesse Faustine ; il vivait donc à la fin du 11° siècle, et, du reste, dans l'inscription, il n'est dit mot d'honneurs rendus à la déesse Rome ; le culte réellement associé à celui d'Auguste est décerné à Livie (SeêadTTÎ), dont la statue se trouve placée auprès de celle de son époux, et dont on fête également le jour de naissance (D, 4). Le fragment A du premier monument — qui est en quatre morceaux — cite 35 membres du synode ; ils appartiennent à la classe riche, si l'on en juge par les dépenses qu'ils ont à subir (D, 13 sq.) ; les fils sont admis comme membres extraordinaires; on accueille môme les gens étrangers à Pergame, contre versement d'un droit d'admission (C, 12). Le collège se réunit dans son propre palais, l'Hymnodeion (B, 17). Auguste est particulièrement honoré à l'anniversaire de sa naissance (B, 4) et même au quantième correspondant de chaque mois (B, 13), comme jadis les rois de Pei^^ame (*). On célèbre aussi les jours de naissance des Empereurs qui lui ont succédé (B, 14 sq.), mais sans doute une seule Ibis Tan et avec moins d'éclat, car il n'est parlé

(1) Cf. Tac, Ann.^ I, 73 : cuUores Augusli qui per omnes domus in modum coUegiorum habebanlur.

(2) BuREscH-RiBBECK, p. 37 sq., n» 23.

(3) CIG, .3069, 3071 ; BCH, IV (1880), p. 16i, n» 21, I. 7.

(4) FnXxKEL, 374.

(5) ïhid., 5i3.

(6) Ibid., 18.

de dépenses que pour de simples couronnes. Les hymnodes fêtent aussi le début de Tannée romaine, au l^^"" janvier (B, 6 ; C, 4 ; D, 6). Dans presque toutes les cérémonies, en dehors des jours anniversaires des Empereurs, où Ton se borne à des sacrifices religieux, les ministres annuels du collège, reuxo<y(xoç, rUpeuç, le Ypaîxp.aTe'Jç, peut-ùtre aussi le OcoXoyoç, procèdent à des distributions de pain et de vin. La bonne chère a dû contribuer à rendre sympathique au peuple la reliirion des Césars : ces générosités, auxquelles subviennent probablement les cotisations des nouveaux membres (C, 12), faites en tout cas ex toO xoivou (B, 24), s'élevaient dans Tannée jusqu'à treize mines.

Le thiase que nous révèle cette inscription est-il rattaché au culte local des Empereurs ou au culte provincial, que dirige Tàp/icpeùç *A<xiaç ? M. Frankel se prononce pour la dernière solution ; et il est notoire en etfet qu'un temple à Rome et à Auguste fut élevé à Pergame sous le règne de ce dernier. Les membres cités, on le reconnaît à leurs t?na nomina, sont presque tous citoyens romains. On peut croire qulls auraient dédaigné davantage d'entrer dans un collège exclusivement municipal ; la large admission des étrangers est également un indice ('). Néanmoins, comme il s'agit ici d'une corporation libre en apparence, au moins dans sa formation, ce qui marque une initiative purement locale, elle établit pour nous une sorte de transition entre le culte des Empereurs dans les cités et le culte provincial, qu'il nous faut maintenant aborder, et où nous trouverons, à côté d'une adaptation très réelle d'institutions anciennes, infiniment plus de nouveauté.

(1) Ed voici un nouveau : des collèges d'hymnodes impériaux se trouvent encore dans d'autres villes, où ils ont charge du culte provincial : Srayrne(Cl(i, 3148, 1. 39; 3170, I. 1-2 ; add. 3201 j. A Kpluse, d'.ipn-s M. Hi<:k8 (IBM, ad n. 604), pour éviter une conTusiori, on aurait laissé le titre d'upivroSoc aux chanteurs de rArtemision, et appelé 0ca{jio)6ot ceux de TAugusteum (cf. 4SI, 1. 328, 371).