Jbid., p

lité de l’Invisible ». Par exemple on ne peut pas nier la force des « intuitions muettes ». Le rationalisme doué de loquacité est naturellement plus impressionnant, mais les assentiments et négations de la vie subconsciente sont, au fond, d’une qualité bien supérieure. L'intelligence suit le sentier de l'instinct. Le sentiment inexprimé de la réalité détermine la force de nos affirmations intellectuelles. Ici, « notre croyance instinctive est toujours ce qui construit le système original de vérité et notre philosophie exprimée verbalement n'est que sa brillante traduction en formules » (1).

Les arguments critiques sont proclamés impuissants contre les types d'expérience religieuse que James vise à mettre en relief dans les cas choisis pour ses études. Le croyant en Dieu prend conscience de Sa présence d’une manière qui n’admet pas de réponse. Les attitudes précises suscitées par les objets religieux sont déterminées par l'humeur caractéristique du sujet. Les moroses et les optimistes se révèlent en face des images de la réalité apparaissant devant leurs yeux. L'examen de la disposition d’esprit optimiste forme le sujet des deux conférences sur « La Religion de l'Etat d'esprit Sain ».

Certains types d’esprits montrent,de génération en génération, des tempéraments « portés vers la bonne humeur » et ils répugnent à considérer les