Martin ne nie pas la valeur ontologique des doctrines

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imaginaire de la réalité ressemble assez à l’ « illusion du trait de référence » des paranoïques. Dans la vie l'homme se heurte à tant de choses déconcertantes et épouvantables qu’on ne doit pas être surpris qu’il cherche à reconstruire l’univers plus conformément aux désirs de son cœur. L’élaboration des rêves représente la même tendance sur une plus petite échelle. Il y a dans les religions juive et chrétienne des éléments symboliques qu'on a toujours regardés comme tels. Dans d’autres cas on ne s’est pas aperçu que l'imagerie religieuse avait des sources plus profondes. Le motif érotique apparaît dans plus d’une hymne religieuse. Les conceptions historiques et métaphysiques dela religionn'ontpas de mérite en ellesmêmes ; l'importance pratique en dépend du degré d'utilité qu'elles ont pour la religion. Parfois les idées théologiques représentent simplement des demandes de l’âme humaine.

Le Dieu de la philosophie a très peu de commun avec celui de la religion. La fonction du Dieuidée, dit James, est de permettre à l’homme de ne pas se sentir dépaysé dans l'univers. La doctrine d’une Cause Première est plus mécanique que religieuse. C’est pourquoi on a introduit les notions de causes finales, et c'est à dessein qu’on en a pourvu l'univers. Les tentatives de redécouvrir le véritable Jésus de l’histoire ne présentent

chrétiennes. Cependant il est d'avis que cette question n’intéresse pas la psychologie des religions,

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qu'un intérêt intellectuel. Un tel personnage n'est point le Jésus de la foi chrétienne, car l’histoire de ce dernier n’a de valeur pour le croyant qu’en tant que symbole.

Le symbolisme des songes a des analogies dans la religion. Aux yeux de Martin, la religion est « une appréciation symbolique du mystère de l'existence au point de vue desintérêts, du moi»(1). Nous créons une espèce de portrait de notre personnalité, et nous luttons pour réaliser et imposer ce portrait. Les songes, les symptômes névrotiques et les symbolesreligieux peuventégalement servir de moyens de défense, de compensation ou d'évasion. Les mécanismes défensifs sont fréquents dans la religion. Par exemple, l’intolérance se déguise sous le masque du zèle pour le Seigneur. On est fier d’exceller en humilité. Les doux vont hériter toute la terre. Le principe de compensation pénètre toute l'expérience religieuse. Le 23° psaume en est un parfait exemple. « Tu me prépares une table en présence de mes ennemis », etc... On emploie parfois l’idée de l’enfer comme un principe de compensation. La religion abonde en échappatoires.

« Le sourire d’un surnaturel bienveillant fait reculer le mécanisme implacable des forces naturelles. La religion jette un manteau d’une miséricorde éternelle sur la lutte inexorable pour la