Zbid., p

mier stade de son histoire, il regarde les objets de la nature comme sacrés. Durant la période nomade le mouton est élevé comme animal totem. Plus tard le gros bétail remplace le mouton en importance et le taureau devient le symbole de Yahweh. Le conflit entre les hommes anciennement installés dans le pays et les nouveaux arrivants est à la base de la lutte pour élever Yahweh au-dessus des Baalim ou dieux indigènes de la région. Avec l'unification d’une conscience nationale, Yahweh subit une métamorphose ; il n’est plus un dieu-taureau mais un monarque oriental. Pourtant les antiques symboles animaliers persistent longtemps encore. Le culte de Baal étant regardé comme une souillure, on tente d’authentiquer le culte de Yahweh comme ayant appartenu aux tempsanciens. Néanmoins le Baalisme est une force durable nullement éteinte un siècle après David. La morale des prophètes est un rappel à une vie plus simple. C’est une lutte des mœurs du désert contre celles de la ville.

Dans les écritures sacrées, les cosmographies plus anciennes sont refondues avec Yahweh comme figure centrale. Des calamités subséquentes portent à rendre la foi plus intérieure et plus spirituelle. Yahweh est regardé comme une personne accessible à ses serviteurs vertueux. Sous Ezekiel les espoirs matériels et les conceptionsecclésiastiques de la religion dominent. C'est sous le second Isaïe que la conception de Yahweh

He es

comme un dieu exclusif et universel prend forme. Les royaumes du siècle peuvent s'élever et s’écrouler, lui reste seigneur de la terre. Israël est choisi pour révéler le vrai dieu aux autres peuples. Yahweh est indifférent aux observances extérieures, mais il exige le culte dans l’âme. Son dernier royaume sera spirituel, réservé aux humbles etaux purs. Telle est l'origine des idées qui sont à la base de la prédication de Jésus. Au sein du Christianisme, déclare Ames « l’évolution de la religion a continué et continue encore sous le poids des influences sociales en conflit, par la formation d'institutions et de partis et au moyen du grand éveil démocratique et social et de la naissance de l’esprit de recherche scientifique. Ces agents ont créé de nouveaux types de conscience sociale qui font subir des changements aux conceptions de la personnalité, humaine et divine, et l’antique aspiration vers une justice sociale plus adéquate est entretenue par de nouvelles prétentions... Vue sous ce jour, comme expression de la conscience sociale la plus pro-

fonde, la religion doit continuer à avancer dans .

l'avenir comme dans le passé en relation étroite avec la vie concrète de l’humanité » (1).

La psychologie américaine de la religion regarde le toutjeune enfant commenonreligieux, non moral et sans personnalité. Plus tard l'enfant

s’éveille quelque peu aux intérêts sociaux etidéaux