Id., p

W.-J, Morgan 4

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pondra. Le groupement sacerdotal est édifié sur l'autorité et ses observances deviennent des modèles-types. La communauté délibérante est plus libre, le sermon y prend une plus grande importance et l’on attache une plus haute valeur à l'expérience personnelle en religion. La lettre du credo devient secondaire. Tant que la religion est sociale, elle est uneinfluence quiindividualise. Le sacrifice et la capitulation du moi sont le prix que l’on paie pour de plus grands bienfaits accessibles, pense-t-on, par l’abnégation ascétique. L'esprit subconscient n’est pas le monopole particulier de la religion. L inspiration a beaucoup de parallèles dans le domaine séculier. Les résultats du subconscient ont été expliqués dans les diverses théories comme reproductions, dissociations et contributions originales. Coe penche davantage vers les deux premières suggestions bien qu'il ne soit pas sans sympathie pour la troisième supposition. Le moi grandit en se définissant lui-même par rapport à la nature et aux autres moi. En religion, la tendance a été d’'interpréter la nature « dans le sens d’un autre moi ou d’autres moi. Nos relations avec la nature sont mieux comprises aujourd'hui et la psychologie menace, pour le moins, de donner le coup de grâce à toute l’idée de possession » (1). Les hypothèses faites sur des êtres ou des processus intermédiaires entre les moi individuels et la nature