Jbid., p

— 0e par la psychologie moderne. C'est la conception dynamique de la vie mentale qui prévaut. Un esprit est localisé « au sein de l’ordre du monde objectivement réel que l’on appelle Nature... non partiellement à l’intérieur et partiellement à l’extérieur. La question de savoir comment nous parvenons de nos propres esprits à la réalité est superflue ; l'esprit est une réalité. Il est une entreprise et qui dit entreprise dit découverte. Il n’y a pas deux types de découverte : la scientifique et la religieuse, il y a plutôt des fragments du processus de l’arrangement total. Les valeurs sociales se mêlent aux sciences dans la découverte de l’homme. L’incorporation de nouvelles idées à la morale sociale provoque une opposition. « Une religion parfaitement socialisée, qui n’est rien d'autre qu’une religion, est donc la chose la plus dangereuse du monde pour les institutions et les droits qui ont atteint leur plein développement dans certaines périodes déjà passées. Par une gravitation spirituelle naturelle nos groupes les plus radicaux, dans la mesure où ils sont conscients d'un but humain, tendent à regarder leurs émotions comme religieuses (1). » La science a souvent offert une résistance à la science, comme la religion à la religion. Mais des prophètes sur- gissent et la vérité avance. Notre idéalisme social a le sens de la destinée, l’accomplissement de

1, Id, p. 241.

mn ie

« quelque principe cosmique par le médium de nos préférences ».

Il y a dans la science une puissance sociale, la reconnaissance d’une loi commence avec la subordination exigée des individus à ses prétentions. De même que l'esprit de vérité engendre le respect dans l’esprit scientifique, de même la loi morale est regardée comme une volonté individuelle qui en quelque sorte est une avec nos volontés séparées. La religion est une expérience partagée ; les individus sont protégés contre leurs propres instincts indociles.Lesbiens économiques et esthétiques sont examinés dans leurs rapports avec le moi social. Nous ne découvrons pas d’abord notre propre existence pour postuler ensuite celle des autres. Ces phases d'existence grandissent ensemble et réciproquement. La reconnaissance de l'identité des autres est conditionnée par des attitudes émotionnelles. Les Chrétiens ne découvrent pas d’abord Dieu pour l'aimer ensuite. On lui attribue l’amour quand ce sentiment devient important pour nous dans les relations sociales. Jésus vit « la vie d'amour » et atteste ainsi la nature aimante de Dieu. « Le chrétien ne verra jamais Dieu pas plus qu'il ne verra son voisin. La vision béatifique, à supposer qu’elle soit réalisée, ne serait qu’une société totalement dirigée par l'amour. Dieu serait toujours, comme il l’est maintenaut, la volonté commune dans

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laquelle chaque individu veut se réaliser luimême (1). »

Toute précision est souvent tellement étrangère à l'emploi que nous faisons du terme mysticisme que la religion et la science, pense Coe, profiteraient toutes deux, si nous pouvions effacer ce mot de la mémoire. Pour l'esprit dépourvu de sens critique le mot « possession » est associé à la perte de la domination sur soi-même (selfcontrol). Ceux qui ont plus de critique cherchent la preuve d’espritsou d’êtres psychiques intermédiaires entre les deux mondes grâce au contenu des délivrances automatiques. L’inspiration est un stade du début de l’extase mystique,mais quand l'individu trouve Dieu complètement, les processus de sa propre pensée s'arrêtent. Ainsi en termes psychologiques, nous avons « l’automatisme à son degré le plus élevé ». Les saints ont considéré les visions et les voix comme choses inférieures ; pourtant il faut avoir recours au langage des choses sensibles pour décrire les ultrasensibles. Dans les religions plus raffinées, la « contemplation » remplace les procédés physiques plus grossiers employés pour assurer la fixation de l'attention. Les mystiques orientaux cherchent à vider l'intelligence ; les chrétiens prient pour un influx de la sagesse divine.

En disséquant l’expériencemystique, Coe explique l'impression d’absence de self-control chez