Stratton G. M., Psychology of the Religious Life

NO

gion et de les relier aux actes de l'esprit qui leur donnent forme (4). » Le principe de la « lutte inhérente » se reflète en fait dans toutes les religions. Ce trait est continu depuis les mythologies naïves et rudes jusqu'aux théologies les plus artificielles.

Les conflits visibles dans la nature sont personnifiés et c’est dans le cœur humain que la lutte partout présente se trouve exercer surtout sa rage. Selon Stratton « nous devons, en mettant les choses au mieux, confesser notre ignorance de beaucoup de choses qui entourent et pénètrent ce sens de conflit. Et pourtant le mystère peut être diminué de bien des façons. Le conflit extérieur est en grande partie une projection au dehors de la discorde et de l’inquiétude à l’intérieur de l'esprit, où les désirs luttent avec les désirs et les visées s’opposent aux réalisations » (2). La première partie de la Psychologie de la vie religieuse est consacrée aux « Conflits au point de vue du sentiment et de l’émotion », la seconde partie aux « Conflits au point de vue de l’action », la troisième aux « Conflits au point de vue de la pensée religieuse » et la quatrième aux « Forces centrales de la religion ».

Le mépris et l'estime de soi sont parfois unis dans un même individu. En d’autres occasions on peut observer les types opposés des personnes pleines de confiance en elles et de ceux qui n’au-