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gurent rien de bon de leurs qualités propres. Les religions ont imposé cette tendance humaine à estimer ou à condamner le moi et ses désirs.

Dans l’enseignement de Jésus l’activité de l'homme devait être renouvelée, mais non éteinte, pourtant l'histoire nous montre que pendant de longues périodes le Christianisme a souligné la dépravation et le néant de l’homme selon la nature. Pour Stratton « cette doctrine de la dépravation totale, quelle qu’elle puisse être par ailleurs, est une forme intellectuelle sous le masque de laquelle se cache un sentiment de répulsion pour soi-même » (1). Le libre arbitre est une idée qui émane probablement d’un sentiment de notre valeur personnelle. Les attitudes observées à l’égard de l’immortalité de l’âme sont significatives car elles peignent l’exaltation ou le dégoût de soi. La notion qu’une personne possède en elle quelque chose d’assez précieux pour une conservation éternelle est l'expression de cette dignité que du côté négatif. L’absorption du Bouddhiste en luimême est en harmonie logique avec son athéisme. L'évolution des conditions des rapports entre Dieu et l’homme indique un sens croissant de la valeur humaine, le plus haut point étant atteint dans le concept de l'homme, fils de Dieu.

Les états d'âme déterminent les attitudes so: ciales. Les ermites voient dans les relations humaines un obstacle à la compagnie de Dieu. La