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ont d’autres causes. Les cérémonies lient l’individu à ses compagnons. En particulier les occasions offertes par la naissance, le mariage ou la mort sonttrop importantes pour que l’on y prenne part seul. « Au plus bas degré ce n’est qu’une réunion avec des momeries et des incantations pour écarter le mal ; à son plus haut degré ou même bien au-dessous, il y a là sympathie et symbolisme généreux, on confesse la faiblesse de l’homme seul et l’on a confiance dans l’aide toute proche du Dieu tout-puissant (1). » Le rituel prête aux abus, le sens intime de l'acte s’obscurcit ou se perd entièrement. Des mouvements successifs contre un rituel trop orné et artificiel au sein du christianisme n’ont eu qu’un succès limité. Une tradition de simplicité et l'absence de cour sont des facteurs qui expliquent la plus grande absence d’ornements dans la vie religieuse américaine. Les aspirations naturelles vers l’action « libres, ordonnées et bienveillantes ont trouvé un débouché dans les institutions fraternelles qui abondent partout en Amérique. Ici le républicain sincère qui a renoncé à la futilité de la couronne et au carnaval des rois peut encore s'amuser de l’éclat des insignes royaux et des expressions pompeuses » (2). Le rituel n'échappe point au dangér commun auquel sont sujettes toutes les institutions fixes. Il peut être un allié

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de la vraie religion ou un détriment pour elle,

Les disciples de l’Idéal sont nécessairement disposés à critiquer ce qui est stationnaire dans la religion, La religion n’est pas seule à se montrér conservatrice ; il y a bien d’autres exemples de ce trait. L'univers a tant d’immensité pour l’esprit oriental que l’évidente inutilité du changement paralyse l’action. On honore Dieu parce qu’on lui attribue touteaction, maïs ici un conflit s'élève. La notion que l’homme a de lui-même comme créateur est un corollaire de la croyance dans la valeur humaine. « L'énergie religieuse qu’elle s’exerce pour le rituel ou le moral, pour la culture du moi où imposer la foi à autrui n’est possible que quand les hommes sentent un lien entre l’humain et le divin, le sentent mais non d’une manière accablante » (1). L’Islamine, le Calvinisme présentent ce paradoxe : la nécessité divine est conçue comme dominant tout, pourtant l'initiative humaine abonde.

Lä passivité respectueuse en religion demande à être analysée. Les révélations intimes deviennent lé but. Dieu se présente seulement dans le repos et le calme. Les religions en divers temps et lieux ont eu des fidèles de la spiritualité. Les Oupassishads montrent une profonde indifférence pour l’action. Les Bouddhistes ont été divisés sur la question. Le Confusianisme est surchargé de prescriptions extérieures. Le Taoïsme à ce