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sence même de l’Idéal lui-même. Ainsi le passiviste trouve une chose qui parle plus à son désir intime quand il se détourne des actes et des changements de ce monde » (1). Il est difficile de comprendre cette attitude pour ceux qui regardent les réalisations extérieures comme agréables aux dieux. « Pour l’un de ces types humains, la vie semble demander des actes, elle est un champ de bataille. Pour l’autre, la meilleure part de }a vie se trouve quand on suspend cette lutte gênante pour atteindre le bien et quand on laisse celui-ci s’écouler sur soi. Pour le passiviste, la vraie forme, même de la société temporelle, est une église réceptive, une église en paix » (2).

Le mythe est la théologie première de l’homme. La mythologie est la science primitive. Cependant les éléments explicatifs du mythe sont souvent subordonnés aux imaginatifs. L'importance de la pensée exacte en religion se fait plus prononcée à mesure que la race vieillit. Les Ecossais ont été d’ardents partisans de l’intellectualisme en religion. Les Gnostiques furent les premiers intellectualistes du Christianisme. Swedenborg est le représentant par excellence du mysticisme intellectuel. Il faut faire quelques distinctions entre l'idée orientale de sagesse et la notion occidentale de raison. L’occidental choisit plutôt la logique que la-méditation dans ses efforts pour

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comprendre et élucider les choses divines. On a à l’origine regardé la pensée comme plus précieuse quand elle était spontanée, la preuve d’une inspiration divine semblait plus évidente. On attribuait un prix considérable aux intuitions des femmes. Une part de la méfiance que l’on a pour la science vient de son objecticité et de son air de satisfaction de soi. Tout en redoutant les résultats négatifs de l'enquête scientifique, les âmes religieuses cherchent consciemment ou non à protéger les mystères et les personnalités de la religion contre une intrusion irrespectueuse. Les idées scientifiques doivent pour allumer le zèle religieux être réexprimées avec les termes de puissance et de but personnels. L’intellect arrête l’action et ainsi temporairement du moins abat l'enthousiasme. La religion a encouragé l’activité intellectuelle qui cadrait avec ses propres fins. La valeur originale d’un système de pensée reli« gieuse ne doit pas être dépréciée parce que les idées en ont vieilli pour nous. « Les relations entre le respect et la liberté intellectuelle sont bien compliquées, des raisons très fortes les poussent à une froideur et à une méfiance mutuelles. Pourtant, on constate la présence d’uné confiance mutuelle et nous pouvons nous attendré à ce que, avec les années, un compagnonnage plus parfait soit habituel entre eux » (1).