Pratt, id., p
la psychologie rationnelle a proposé pour rendre compte des phénomènes religieux, mais cela n'est pas une excuse pour recourir au surnaturel dans la recherche des causes identifiables. Il y aura des cas, où le psychologue sera forcé de prendre une attitude agnostique à l’égard de certaines sphères de la réalité et de se contenter de décrire les phénomènes. Aussi pour Pratt la psychologie religieuse a moins de prétentions que pour quelques-uns de ses collaborateurs américains. La religion occupe une place plus grande dans les affaires humaines. La nouvelle science sera utile en indiquant les lois et les principes essentiels pour la culture supérieure de la vie religieuse pratique.
Selon Pratt, F. W. IL. Myers et ses partisans ont pris une part importante dans le développement du concept du subconscient ou du moi subliminai (1). La sympathie de W. James pour cette théorie fit aussi beaucoup pour la populariser parmi les étudiants et les fidèles de la religion. Cette idée a eu une large influence sur bien des types d’esprits. La question du moi subconscient est naturellement très discutable. Pratt n’est pas convaincu que le poids des preuves nous oblige à accepter l’idée d’une co-conscience indépendante. Cette assertion est moins sujette à caution par rapport aux aspects pathologiques de la person-
1. Myers, Human Personality and its Survival of Bodily death, 2 vol.
nalité. Dans ces cas l'esprit inférieur est souvent bas et dévié. Quand le moi subliminal est concu comme une sorte de réceptacle d’hérédité sociale et d'histoire individuelle, cette suggestion est féconde. Pratt passe en revue quelques-unes des applications frendiennes de ce principe. Il ne faut pas considérer comme « psychopathes » les génies religieux en raison de leur déviation de la normalité. Leurs œuvres doivent se juger « d’après leurs fruits en moralité ».« Des états morcelés de conscience ne sont jamais une fin,mais en mettant les choses au mieux, un moyen seulement. Le type le plus haut de l'homme, dans la vie religieuse comme partout ailleurs,est le moi unifié et rationnel. Pour trouver notre idéal nous regardons plutôt vers Amos que vers Ezekiel, vers Luther que vers Fox, vers Jésus que vers Paul » (1).
On ne doit pas concevoir entièrement les individus comme les produits de la société. L'individu apporte avec lui sa raison d’être particulière dans le monde. Il ne possède pas d’instinct religieux spécial, mais il y a certaines tendances innées qui le déterminent religieusement. À cet égard, Mac Dougal a mentionné «les dispositions instinctives à l’émerveillement, la négation de soi, la peur, la tendresse et la curiosité comme les éléments constituant des émotions religieuses » (2). La Société réussit à influencer
