Pratt, id., p

saction entre les idées naturaliste et sufnaturaliste, théorie transactionnelle soutenue par exemple dans les ouvrages de James et de Boutroux. Pratt, en terminant, passe en révué un certain nombre de théories et ne semble pas pouvoir trouver un point de vue qui soit parfaitement satisfaisant. Il est dans le doute au sujet de tous les éléments de la « vie contemporaine », mais il trouve que notre époque tout spécialement a besoin de ses contributions.

L'œuvre de Pratt ne demande pas une critique étendue. Il écrit avec une clarté qui met en plein relief les qualités et les points faibles de son livre. En général ses idées sont conservatrices, comparées aux conclusions de quelques-uns des autres psychologues américains de la religion, mais il n’est jamais dogmatique et ne refuse de peser les arguments d’un adversaire. Comme chez James, la chaleur de sa sympathie pour la religion est clairement manifeste. Il est particulièrement sensible à la séduction esthétique et psychologique du catholicisme,;religion qui jusqu'ici avait été très négligée par les psychologues religieux américains. Pratt est profondément conscient de l'utilité de la religion pour l’humanité.Il ne pense pas que la foi soit jamais amoindrie. Etant donné la persistance des manifestations religieuses, la psychologie religieuse doit être adoptée comme la compréhension plus pleine et un meilleur contrôle de l’activité religieuse. Il veut bien remettre

les problèmes transcendentaux de la religion aux philosophes. On ne doit pas oublier la manière brillante, dont Pratt a traité le culte, ni son étude

générale si érudite sur le mysticisme.