bid., p. a

pendance de nos arts et de nos intérêts, nous ne soyons capables de nous attacher avec une égale force à ce qui est différént d’entre tous, la source de leur efficience et le canal de leur union » (4).

La personne religieuse prouve par sa façon d'agir une sorte d’association avec une source invisible de sagesse. Il y a une manière originale d'envisager les choses qui semble indépendante des influences extérieures. On n'y remarque aucun signe de tension morale ni d'effort, La liberté s’acquiert par l’obéissance à une nécessité intérieure. La religion est directement en opposition avec les arts qu’ell: a créés. Dieu nous demande d’être parfaits maintenant. La religion peut-elle se définir parfaitement par les termes sagesse, révélation ou vérité ? Hocking propose le sentiment comme un terme meilleur, pourvu que nous le définissions convenablement. Le sentiment sous forme de disposition morale pourrait être le mobile de conduite le plus élevé et le plus individuel. Nous ne sommes plus satisfaits de donner à l'intellect la prééminence de la religion. De ce point de vue, nous ne réussissons pas à trouver dans la religion un contenu digne de notre respect et de notre loyauté intellectuels, cependant nous nous cramponnons à la religion en elle-même comme à un bien précieux et indispensable. C’est

pourquoi présenter le sentiment comme l'essence