Jbid., p

cher le bien au milieu du mal. Dieu, s’il est tout puissant, a permis le mal, s’il doit être regardé comme la bonté même, alors le mal a trop prouvé sa puissance. D’après Mc Taggart, l’idéalisme en montrant la supériorité de l'esprit sur la matière fait tout ce que le concept de Dieu peut faire pour nous et en même temps nous échappons au dilemne moral du théisme (1). De plus, la foi en l’immortalité ne dépend pas nécessairement de l’idée d’un Dieu personnel. Aussi n’éprouvons-nous pas tout de suite l’idée d’une aide divine. Dans quel sens la divine bonté peut-elle nous guider tant que l'homme est homme et que Dieu est Dieu ? Si nous perdions la croyance en Dieu, le respect et l'amour ne resteraient pas sans objet. Hocking insiste sur ce point qu’on trouve Dieu par l’expérience avant de le trouver par la spéculation. Le problème de l'existence de Dieu vient après celui de la nature de Dieu. Si la douleur est le dernier mot de la douleur, un regard sur le monde tel qu’il est ne peut donner du bonheur à celui qui a l'esprit ouvert et qui est moralement sensible. N'importe, nous croyons que la douleur donne naissance à d’autres valeurs.

En regardant les maux de la vie naît le sentiment du besoin d’une puissance hors du champ de la race humaine. « Il doit y avoir autre chose que le moi limité, quelque chose qui le réfléchit