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le gage de l'unité de la nature humaine. Les tendances monothéistes dans la religion sont d’ordinaire plus fortes que leurs contraires, bien que le polythéisme se soit trouvé justifié comme un aveu de l’omniprésence de la divinité. On a conçu Dieu comme un être transcendant etimmanent. Il faudrait éviter dans les temps modernes que l’immanence de Dieu ne soit exagérée aux dépens de son caractère transcendant. « Si la religion se manifeste principalement dans les choses environnantes, elle finira par n’être plus du tout une religion. Plus l'horizon religieux est limité, plus la gamme de l’expérience religieuse devient triviale » (1). Nous aboutissons au paradoxe qu’une divinité toute proche n'est pas aussi accessible qu’un Dieu inapprochable. Le Fils rend Dieu plus proche, mais le Père doit être d’abord connu, avant que le Fils ne soit reconnu comme Dieu. Hocking nie l'existence de stages prémoraux en religion ; Dieu est toujours Dieu, des périodes de développement religieux se produisent au moment où la bonté de Dieu est plus clairement connue et différenciée. Les rapports entre Dieu et l’homme se sont approfondis et deviennent plus personnels au cours de l’histoire religieuse. Le développement et la transmission d’une connaissance plus intime de Dieu deviennent de plus en plus la tâche des hommes en par-