MODE DE TOUTES LES FACULTES

pas remarqués et s’oublient aussitôt qu’ils sont accomplis. De là cette différence entre ce que nous appelons la conscience de nos mouvements volontaires, et celle des mouvements instinctifs ou habituels. La différence n’est pas ici dans la conscience , mais dans l’attention et la mémoire. La meme distinction expliquera pourquoi le plus amoureux ne sera pas toujours le plus habile peintre de l’amour : c’est qu’il sera plus occupé de l’objet aimé que de la façon dont il l’aime. Quant à la dernière objection , qui est la plus spécieuse, il ne suffit pas que deux faits soient différents pour qu’on les rapporte à deux causes différentes, il faut que ces deux faits se séparent ou qu’ils ne soient pas en proportion l’un de l’antre. Ainsi, quoi de plus différent que l’ascension du ballon et la chute des corps ? et cependant, comme le ballon no monte qu’en même temps que l'air descend , et que la rapidité de l’ascension est proportionnelle à la rapidité de la chute, on rapporte les deux phénomènes à la même cause. Les notes de la gamme différent entre elles , et cependant comme celui qui entend l’une ne peut pas ne pas entendre les autres lorsqu’elles sont produites, l’audition en est attribuée à une seule et même faculté.

De même , nous reconnaissons la différence qui existe entre une croyance et le savoir de cette croyance; mais s il est impossible que je croie sans savoir que je crois , bien que je puisse ne pas faire attention à cette croyance , et l’oublier sitôt que l’acte est accompli , il faut regarder la conscience comme un mode des autres

facultés plutôt que comme une faculté spéciale. Nous jugerons autrement de Sa mémoire des faits psycholo-