III. — LE SENS DIVIN DU TRAVAIL

Malheureusement, à l'heure actuelle toutes ces conditions ne sont pas encore réalisées pour la plupart des ouvriers. &« La vie de l’ouvrier n’est pas une idylle qui se déroule sagement, pour des garçons bien pétris d'idées chrétiennes, dans un cadre idéal, ou neutre, quelque part sur le front du travail. La vie ouvrière, c’est, pour tel jeune mineur, au fond de la mine qu’elle se passe chaque jour, avec des exigences de rendement toujours croissantes, avec des sanctions appliquées brutalement et pas toujours justement; c’est, pour l'ouvrier du textile, au milieu du bruit assourdissant des métiers, dans l’immense salle de la filature, à la température chaude et humide, à côté d’ouvrières à moitié dévêtues; c’est pour l’ouvrier de la métallurgie, dans l'atelier d’ajustage où il faut se hâter parce qu’on est aux pièces, et qu’en travaillant dur on arrive à peine à faire sa journée, c’est pour un autre, dans tel hall où l’on travaille à la chaîne, et où nul retard, nulle distraction n’est permise. Or, qui osera prétendre que dans ce cadre du travail, tout soit pour le mieux dans le meilleur des mondes? » (41).

La conception chrétienne parce qu’elle ne veut pas, malgré la force des apparences se laisser aller à dire

(41) Chanoine P. GLORIEUX, Ars artium, pour les aumôniers jocistes, p. 67-68.

avec ce pessimisme chrétien que nous dénoncions plus haut que le travail est l'expérience d’une malédiction, va-t-elle alors, comme d’autres l’y invitent, consentir à cet optimisme qui règne dans certains milieux sociaux où « l’on rêve de « baptiser » le machinisme parce qu'il « est »; parce qu'il est un « progrès }, parce & qu’on ne revient pas en arrière? » (42).

Non, car elle dénonce là encore une erreur psychologique et doctrinale. À l’ouvrier, auquel elle à révélé que sa joie au travail était naturelle et voulue par Dieu, elle va démontrer que la peine qu'il ressent a également une signification, parce que son travail a un sens divin.

« Le vieux thème de la glorification chrétienne du travail, que certaine apologétique semblait avoir usé, reprend en de telles conjectures toute sa valeur. Car le voici planté en pleine réalité chrétienne [..] Ce n’est pas seulement la tâche individuelle qu'il s’agit de sanctifier comme « un devoir d'état » isolé et abstrait ; c’est le travail dans sa substance collective où chacun est engagé, entraîné, écrasé peut-être: le milieu de travail, avec son armature et ses techniques, son atelier et ses bureaux, ses soucis, sa concurrence, sa fragile sécurité, sa grandeur et ses misères » (43).

Aïnsi, le sens chrétien du travaïl dépasse largement les auteurs personnalistes qui ont mis le point final de leurs théories dans l’homme. S’opposant aux théoriciens dont nous avons esquissé les doctrines dans

(42) M. Marcor, Au delà du machinisme, p. 242. (43) M.-D. C&enu, O. P. Dimension nouvelle de la chrétienté. (Vie Intellectuelle du 25 décembre 1037, p. 342).

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la première partie, ils ont compris que le travail avait une valeur humaïne et personnelle. Accablant de leur mépris ceux qui n’ont en vue que l'aspect productif du travail, ils affirment que le travail doit être envi-. sagé sous un autre angle, si l’on veut aboutir à une solution définitive. « Les problèmes qui se posent devant l'humanité sont économiques et techniques, certes. Ils ne sont pas seulement techniques et économiques: Le point initial du redressement nécessaire se trouve dans l’homme même » (44).

« Pour sortir de la confusion et du désordre présents, et, pour accéder à un ordre nouveau, il n’y a qu’un ressort utile: l’homme. Que l’homme reprenne simplement le goût d’être un homme. C’est le premier pas, le pas décisif de la Révolution personnaliste et spirituelle » (45).

Certes de telles vues sont intéressantes et contribuent à faire sortir le monde présent de l’ornière matérialiste où il risque de s’embourber. Mais qui ne sent combien cela reste encore insuffisant. I] faut éviter, coûte que coûte, d’être dupe « de la grandeur — d’ailleurs réelle — d’un certain personnalisme » (46), car l’homme n’est pas à lui-même sa propre fin, le christianisme lui rappelle qu’il est appelé à une fin surnaturelle.

I1 faut donc revivifier des notions anciennes pour en tirer des enseignements qui sont indispensables, à

(44) À. Marc, La machine contre le prolétaire. (Esprit, numéro spétial de juillet 1033, p. 596).

(45) À. DanDrEu. Le travail contre l’homme. (Esprit, numéro spécial de juillet 1033, p. 584).

(46) R. P. BorsseLorT, O.P., Sainteté et personnalité, Compte rendu de la Semaine sociale de Clermont-Ferrand, 1937, p. 493.