La restauration et ses difficultés

Cette horrible catastrophe avait rempli d'une immense douleur l'âme pieuse de l'évêque Henri. Voilà donc où aboutissaient ses efforts pour la réforme du monastère! Néanmoins il ne se découragea pas. Il entreprit de relever l'abbaye de ses ruines et d'y faire refleurir la vie monastique.

58 LES RÉFORMES GhRÉaûRlENNES

Fallait-il que ses nouveaux efforts fussent encore suivis d'une nouvelle série de malheurs !

Au lendemain du désastre, Henri choisit un homme de talent et de courage, pour commencer l'œuvre de restauration. C'était l'ancien prieur de Saint-Trond, le religieux Gérard, Au temps où Lupon s'était emparé de la dignité d'abbé, l'évêque avait fourni à Gérard un asile au monastère de Saint-Jacques à Liège et l'avait pris en estime et en affection, car c'était un esprit prudent et un cœur fidèle à Dieu. Il lui confia donc la mission de réparer autant que possible les constructions ruinées et d'y servir Dieu avec quelquesuns des anciens religieux. Gérard s'acquitta de cette tâche difficile le mieux qu'il était possible dans ces tristes circonstances.

Bientôt l'on vit revenir les anciens religieux, mais ceux-là seuls qui jadis n'avaient pas voulu abandonner le parti de Lanzon, pour se soumettre à Lupon. Lanzon lui-même, qui n'avait jamais perdu sa dignité d'abbé, rentra le dernier de tous à son monastère (20 janvier 1087). Il se mit aussitôt à travailler ardemment pour ramener la prospérité dans l'abbaye et surtout pour y faire fleurir l'esprit de discipline.

Chose étonnante ! Cet homme, qui semblait destiné à guérir les plaies de l'abbaye, allait être au contraire pour elle l'occasion ou la cause de nouveaux malheurs. A Metz, Walon avait renoncé à la dignité épiscopale, pour aller expier au monastère de Gorze le scandale de son intrusion (i). Un autre intrus avait pris sa place. C'était Brunon (1085-1088), fils du comte de Calw en Souabe. Pour pallier l'irrégularité de sa nomination non moins que pour faire reconnaître la légitimité de certains revenus, qu'il enleva à St-Trond à son propre bénifice, Brunon écrivit souvent à Tabbé Lanzon de se rendre auprès de lui. Lanzon refusa courageusement. Mais ce refus le mettait dans une situation bien difficile : il était à la fois abbé de Saint-Trond et de Saint- Vincent à Metz ; or sa résistance aux désirs de Brunon l'empêchait de revenir à ce dernier monastère. D'autre part, la vie à St-Trond lui

(1) Qesta abb. Trad. SS X, 246 : « Qaia scilicot iUicita ascensione viventis adhuc patrie sui cubtle macnlasset, pooDitentiadactus... » Cfr Hag. Flav. Chr. SS. VIO, 471 ; ^ quia patris cabiie ascendit. •> Il faut prendre ces termes dans un sens métaphorique.

était intolérable. Les habitants de la ville le regardaient comme la cause de leurs récents malheurs et lui avaient voué une haine mortelle. Il avait tout à craindre de leur vengeance ; aussi n'eut-il pas osé se rendre à loflBce nocturne des matines ni en retourner, sans être protégé par une escorte militaire. Que faire donc? Il résolut de quitter sa charge et de s'en aller en Terre-Sainte.

L'exécution de ce dessein fut pour le monastère la cause d'un plus grand appauvrissement. Déjà au temps de ses désastres, il avait perdu la source principale de ses richesses. Lorsque les moines avaient fait du monastère une espèce de forteresse et que des rixes sanglantes avaient éclaté entre les gardiens du nouveau castel et certains habitants de la ville, les nombreux pèlerinages au tombeau de Saint-Trond avaient complètement cessé et avec eux, les riches aumônes des fidèles. Les quelques revenus, dont jouissait encore l'abbaye, Lanzon mit tous ses soins à les rassembler. Après une année environ de préparatifs, il se rendit à Liège, remit à l'évêque les insignes de sa charge, et partit pour la Palestine, laissant à peine aux religieux do quoi vivre pendant un jour.

La disparition de l'abbé fut aussi l'occasion de nouveaux troubles religieux. Pour remplacer Lanzon, les moines choisirent à l'unanimité leur prieur, Gérard. Une députation se rendit aussitôt à Metz, pour relater à Brunon le départ de Lanzon et lui demander de confirmer l'élection du nouvel abbé. Brunon promit de le faire, mais il annonça qu'auparavant il viendrait lui-môme à Saint-Trond. Il y vint en effet ; mais, quand il s'agît d'accorder la confirmation promise, des diflScultés inattendues se présentèrent. Gérard avait consulté son ami, l'évoque de Liège et celui-ci l'avait engagé à refuser une dignité, qu'il devrait recevoir de la main d'un intrus. Le religieux suivit fidèlement cet avis. A son arrivée au monastère, Brunon apprit que Gérard ne voulait nullement accepter l'investiture de ses mains. Loin de s'irriter de ce refus, l'évêque s'en réjouit : il lui fut ainsi loisible de vendre le titre d'abbé à un vieux moine, du nom d'Herman. L'évêque Henri, indigné de cette nomination simoniaque, songea aussitôt à excommunier Herman. Mais Gérard lui rappela les malheurs qui avaient suivi l'excommunication de Lupon, et

60 LES RÉFORMES GRÉOORIENNES

parvint à le dissuader de son dessein. L'ôvôque ne fulmina aucune sentence contre Herman, mais d'autre part, il ne lui accorda pas non plus le bienfait de la consécration.

Le nouvel abbé avait l'honneur d'appartenir à une famille riche et seigneuriale ; il n'avait cependant pas les qualités requises pour sa tâche. Dans l'ordre matériel, comme dans l'ordre moral, son administration fut complètement stérile, sinon désastreuse. Pour comble de malheur, l'intrus Brunon vendit à son profit personnel les quelques biens que possédait encore le monastère. Herman était absolument incapable de réparer le mal. Heureusement les généreux efforts de l'évéque Henri sauvèrent l'abbaye de cette nouvelle calamité.

Moins heureuses furent les tentatives du prélat et celles de son oncle, Herman de Metz, pour arrêter la décadence religieuse de l'abbaye. L*évêque de Metz fut le premier à constater l'inutilité de ses efforts.

Rentré dans sa ville épiscopale après l'expulsion de Brunon (1089)(i), Herman s'empressa d'annoncer aux moines de Saint-Trond qu'il se disposait à leur faire visite, mais qu'il voulait être reçu par le prieur Gérard et non par l'abbé qu'avait créé Brunon. Il se rendit d'abord à Liège. Là il eut à recevoir une députation qui venait l'implorer en faveur de Tabbé Herman. C'était le frère de ce religieux, un riche seigneur du nom d'Engerann, qui, en compagnie de onze hommes libres, jura sur les saints évangiles que son frère avait payé sa dignité, non avec les revenus du monastère, mais avec les ressources de ses biens patrimoniaux. L'évéque les écouta avec bienveillance et remit sa décision au moment de sa visite à St-Trond. Il y vint, mais avant d'entrer en rapports avec les religieux, il les releva de l'excommunication encourue, disait-il, par suite de leurs relations avec l'intrus Brunon. Le lendemain il aborda la question de l'abbé. Mais bientôt il comprit aux paroles de l'un des bourgeois convoqués au plaid, qu'une émeute allait éclater contre lui ; car à lui aussi on imputait les malheurs de la cité. Il n'eut d'autre parti à prendre, pour se dérober à la fureur populaire, que de s'enfuir à cheval. La situation

(1) Hug. Flav. Chr. SS. VIII, 471 ; S geb Chr. SS. VI, 366.

du moine Herman était sauvée ; il continua à exercer ses fonctions d'abbé, mais toujours avec le môme insuccès.

La plupart des anciens religieux étaient rentrés au monastère. Loin de profiler des leçons du passé, ils tombèrent de plus en plus dans le relâchement. •« Leur ventre était leur unique souci, ?» jusqu'à faire un jour une émeute contre le pauvre abbé, parce que l'un d'entre eux avait manqué de vin ou d'un aliment quelconque! Ici rentre en scène le fameux Lupon. L'on s'est sans doute déjà demandé ce qu'il était devenu depuis son recours à l'empereur. Sa démarche, pour obtenir du renfort contre l'évoque Henri, n'avait pas abouti. Dès lors, toujours sous le coup de l'excommunication, il était allé abriter ses chagrins sous le toit paternel. Là il eut l'heureuse fortune de tomber gravement malade, ce qui permit à sa famille de lui obtenir l'absolution de la sentence d'excommunication et l'autorisation de rentrer au monastère. La santé ne tarda pas à lui revenir et avec elle son humeur ambitieuse. Réduit au rang de simple religieux, il caressa de nouveau le rêve d'être un jour abbé. Malheureusement il trouva, pour le seconder, un moine de sa trempe, un certain frère Stépelin ; et à eux deux ils menèrent une bruyante campagne d'opposition contre l'abbé Herman. Il n'est point d'injures, point de violences que ce malheureux « idiot » n'ait eu à subir. Sa position devint si pénible, que ses amis dénoncèrent les agitateurs à l'évêque de Liège. Ils lui offrirent même de le rémunérer, s'il voulait purger la maison de la funeste présence d'Herman et de Stépelin. Henri les manda en audience, leur adressa d'amers reproches et les ât chasser ignominieusement de Saint-Trond par un sousavoué du monastère, Otton, comte de Duras.

L'abbaye n'en devint pas plus prospère : les religieux continuèrent leur vie agitée et misérable. Telle était la situation, lorsque peu après ce dernier acte de justice, le 31 mai 1091 (i), mourut le zélé pasteur de Liège, suivant de près dans la tombe son oncle Herman de Metz (7 mai 1090) (2). Nous verrons se poursuivre les troubles simoniaques de Saint-Trond sous l'épiscopat de son successeur.

(1) Aeg. Aur. Gesta epp. Leod. SS. XXV, 90 ; Ann. Leod. SS. IV ; Sigeb. Chr. SS. VI, 366; Chr. S. Hub. SS. VIII, 602; Ann. S. Jac. Leod. SS. Xyi,639.

(2) Hug. Flav. Chr. SS. VIIÎ, 471 suivv.

L*étude, que nous terminons, sur Tépiscopat d'Henri le Pacifique peut se résumer d'une manière générale en deux propositions : au point de vue politique, Liège reste fidèle à l'empereur ; au point de vue religieux, elle s^applique à se maintenir dans l'observance de la discipline canonique. Comment expliquer cette attitude?

Dans l'ordre politique, de puissants liens, formés dans le passé et resserrés dans le présent, tenaient l'église de Li^e attachée à la cause des empereurs. Au temporel elle dépendait de l'empire ; depuis longtemps le principe de vassalité y était fortement établi (i) : une rébellion contre l'empereur eût semblé un parjure (2). Or sous ce régime féodal, Liège avait conquis une place importante dans l'empire et dans l'église : ses évoques (3), ses clercs , ses religieux étaient réputés partout pour leur savoir et pour leur vertu (4) . Les empereurs de l'âge antérieur avaient puissamment favorisé cette prospérité de Téglise Liégeoise (5) et Henri IV continua les traditions de ses ancêtres. Si à la mort de Théoduin, il méconnut le droit d'élection de l'église Liégeoise, il lui donna cependant pour évoque un prêtre profondément dévoué aux intérêts religieux et temporels de ses sujets. En outre, sous l'épiscopat d'Henri le Pacifique comme sous celui de son prédécesseur, l'empereur enrichit de nouvelles faveurs l'église de Liège (6) et ses monastères (7) ; et toujours dans les considérants de ses diplômes, il avait soin d'affirmer son amour pour Liège et son zèle pour la religion.

(1) V. les paroles de Wason dans ï Introduction, Plus tard Sigebert dans sa lettre contre Pascal II dira (Bib. V, 215) : « Domious noster épiscopus communicat régi et imperatori suo» eut ex regcUibus eius aoceptis fidelitcUem iuravit. Nimium effluxit tempus, quo hec consuetado incepit. »

(2) Sigeb. Gbr. ad an. 1088, SS. VI, S66.

(3) Lettre de Sigebert contre Pascal II, Bib. V, 215 : « Et sub hac consaetudine migraverunt a seculo sancti et reverentes episcopi. «• Cfr Vintroduction.

(4) Ibid. 209 suiv. Téglise de Liôge dit : « Ipsa me beatiflcabam, quia eis (ses clercs), in régis curia et in Dei ecclesia florantibus» niçhU déesse credebam. » Ctt VIndroduction.

(5) V. Vlniroduetion.

(6) V. Stumpf, die Reichskanzler MI, 2736 et 2743; III, 323.

(7) Ihid, 2570, 2676, 2886. 2611, 2889, 2900 et 2991.

Une telle politique devait d autant plus lui attacher les cœurs, que le particularisme est un caractère frappant de cette époque. Les causes d'un intérêt universel ne suscitent guère d'enthousiasme : Tévéque voit avant tout les intérêts de son diocèse et Tabbé, les intérêts de son monastère. Puis donc que l'église de Liège n avait qu a se féliciter des largesses et de la protection impériales, on comprend que Famour de ses intérêts particuliers lait tenue attachée à la cause d'Henri IV et qu'elle n'ait pas voulu entamer une lutte dangereuse pour elle-même.

L'eût-elle voulu, Liège n'aurait pu se soustraire à la domination d'Henri IV. Elle était trop voisine de l'Allemagne et elle subissait trop l'influence de ses seigneurs laïcs, tous profondément dévoués à la religion (i), mais tous aussi inviolablement attachés à la fortune de l'empereur (2). Les malheurs causés à Metz par l'opposition de son évêque, Herman, à l'empereur n'étaient guère un encouragement à la rébellion.

La situation extérieure ne lui inspirait pas non plus le désir d'entrer en lutte avec l'adversaire de la papauté. Henri IV non-seulement avait vu tomber ses ennemis politiques, notamment Rodolphe de Souabe (3) et Herman de Luxembourg, dont l'entreprise avorta piteusement (4) ; mais en outre il était le maître des chefs hiérarchiques de l'église de Liège. Depuis la mort d'Annon, le siège métropolitain de Cologne fut successivement occupé par trois créatures du monarque,

(1) V. p. 42. Cft*Mir. 0pp. dipl. I, 267; Compte rendu de la commission royale d'H. 3. IX, 15 et la plupart des diplômes cités en faveur de Téglise de Liège et de ses monastères : les seigneurs Liégeois sont tantôt les auteurs» tantôt les témoins des donations. Us prirent aussi tous part, sauf Henri II, comte de la Roche, à Tinstitution du Tribunal de la Paix. V. les ouvrages cités p. 37, n. 5. ~ Cependant Tabbaye de St-Servais eut à souffrir d'Henri III, comte de Louvain, et de Gérard, comte de Wassenberg; mais Henri IV la protégea : v. Compte rendu de la Comm. roy. d'H. loc. cit.; locundi Translatis S. Servatii, SS. XII, 119 suivv. — V. aussi le rôle de ce Gérard, de son oncle, le comte Goswin de Heinsberg et du comte Amoul de Looz dans les troubles de St-Trond» pp. 52 et 57. Cfr Daris, Histoire des comtes de Looz, I, 399.

(2) Y. Mir. 0pp. dipl. I, 164; Compte rendu de la Comm. roy. d*Hist. loc. cit. — Nous aurons Toccasion de signaler cette fidélité dans la se^ conde partie de cette étude.

(3) Cfr Giesebrecht, Geschichte der Kaiserzeit, III, 505 suiv.

(4) Ctc H. Mûller, Herman von Luxemburg, Gegenkônig Heinrichs IV, 53 suiv.

Hidulphe (1076-1079) (i), Siegwin (1079-1089) et Herman (1089-1099) (2). A Rome, Henri IV avait assis sur le siège de Pierre l'intrus Guibert de Ravenne (1084) (3), tandis que Grégoire VII était allé « mourir dans Texil, pour avoir aimé la justice (25 mai 1085(4). n Dans ces circonstances la papauté était non-seulement trop éloignée, mais encore trop malheureuse, pour exercer une action efficace sur Torientation des idées dans le diocèse de Liège. La papauté était surtout trop dénigrée. La Chronique de Sigebert de Gembloux (5) et ses lettres contre le parti réformateur (e) nous attestent combien d'erreurs et de fables s'étaient accumulées contre les idées et les actes de Grégoire VII.

Aussi l'église de Liège n'a-t-elle pas compris le dessein de ce pontife : elle n*y a vu qu'une nouveauté aussi funeste à la religion qu'à l'État (7) et elle s'est inviolablement attachée à la cause de l'empereur.

Il lui répugnait cependant de marcher contre Rome, sa mère (s). Si son évêque trempa à Worms et à Mayence dans les attentats contre l'existence du pouvoir pontifical légitime, ce fut plutôt par crainte que par principe (9). Au milieu de

(1) K. Beyer, Die Bischofs und Abstwahlen in Deutschland unter Heinrich IV in den jahren 1056-1076, 51.

(2) R. Bonin, Die Bezetzung der deutschen Bistûmer in den letzten 30 jahren Heinrichs IV (1077-1105), 110.

(3) Kôhncke, Wibert von Ravenna, 52 suiv.

(4) Bib ' 143 suiv. - W. Martens, Heinrich IV, und Gregor VII, 73 suiv ' , dans les paroles de Grégoire VII mourant : « Dilexi iustitiaiMaiS di iniquitatem , propterea morior in exilio »» qu'un orgueil défmense 3e de la mort. Hans Wistulanus (pseudonyme) (Greg. VU una ..einri * IV, 60) répond : « Bisher hat man aus der Worten des sterbenden Papstes noch nie einen Vorwurf gegen ihn erhoben; vielmer hat man darin ein Beweis fiir seine Lauterkeit erblickt, da er auch im Angesicht des Todes die Reinheit seiner Absichten betont. »

(5) Ad annos 1080 et 1085, SS. VI, 364 suiv.

(6; V. infra ch. lïl.

(7) Cfr Chron. ad annos 1074 et 1088, SS. VI, 362 suiv. et 366; Jocundi Transi. S. Servatii SS. XÏI, 114. — Dédicace du Tétramorphe de Lobbes dans les Bulletins de Société historique de Tournai, 1, 270 suiv. V. surtout Ch III les Lettres de Sigebert.

(8) Ainsi l'appelle Sigebert, Bibl. V,203,206,etc. CtrChr. S.Hub. SS. VIII,

(9) Vu Tattitude de Tévèque Henri, il est probable qu'on doit lui appliquer ces paroles de Sigebert. SS. VI, 365 : Heinricus imperator Maganciae regali et synodali conventu coacto, exigit ab omnibus, ut Hildebrandi

ces défaillances, il est consolant de voir l'évêque et son clergé travailler sur le terrain religieux à réaliser les réformes, que comportait le programme de Grégoire VIL Plus tard St-Laurent et St-Hubert, qu'Henri le Pacifique aimait tant, seront les premiers foyers de l'action grégorienne dans le diocèse.

Jusqu'ici, nous avons taché de dessiner, d'après les faits, la physionomie de Liège sous l'évêque Henri. Pour achever cette esquisse, nous allons exposer la polémique entreprise par un célèbre religieux de ce diocèse. Nous acquerrons ainsi une nouvelle lumière sur l'état des esprits et, en même temps, nous verrons la participation de Liège à la lutte générale des idées.

depositionem et Guicberti ordinatioDem subscripto approbent. Oui alicai mana et ore fa ventes, corde tamen Hildehrando adherebant. » — Dans la déposition de Wolbodon et les troubles de St-Trond nous avons vu intervenir plusieurs fois la crainte de Tempereur.