VACHEROT

plés dun nombre infini de mondes solaires, en faisant remarquer que la sagesse divine a dû descendre à la portée des premiers hommes et leur parler un langage quils pussent comprendre, de même, ne pourrait-elle pas accepter un jour, d'aussi bonne grâce, certaines explications historiques et psychologiques de la critique touchant les symboles, les mythes et les mystères de la foi. Alors lempire du surnaturel, réduit de plus en plus par les progrès de la raison humaine, verrait passer à la science ses dernières provinces, que la théologie gai'de encore avec une si héroïque fermeté. Après avoir perdu les vastes domaines de la nature, il est visible qu'elle est en train de perdre les domaines plus obscurs de l'histoire, et que le moment nest pas très éloigné où il lui faudra céder ces profonds et intimes domaines de la conscience qui sont ses derniers retranchements. Il est sans doute un parti de théologiens qui résistera toujours à l'expérience historique et morale, comme il a résisté à l'expérience physique; mais, dans cette lutte obstinée contre la loi du progrès, garderont-ils en psychologie, en morale, en histoire, la direction de la pensée moderne qui leur a échapppé en astronomie et en physique? Le passé semble répondre ici de l'avenir ^ »

* IbicL. p. 318 [La Religion, p. loi). — Cet article fit grand bruit. Il renfermait d'ailleurs pour les catholiques une véritable provocation à la polémique et décida le Père Gralry à rompre une lance avec Vacherot. L'impétueux religieux remarqua quelques défauts à la cuirasse de son adversaire et se précipita pour l'y frapper. Il fut vigoureusement repoussé. La meilleure réponse à l'article de Vacherot a été faite parle Père Ch.de Smedt et reproduite dans son livre Principes de la critique historique (p. 48-59). Le savant jésuite y distingue entre la théologie et; le dogme, le dogme qui ne peut errer, la théologie qui n'est pas plus infaillible que les autres sciences et que rien n'empêcherait de se prêter, tout comme l'astronomie et la physique elles-mêmes, aux concessions nécessitées par les conquêtes nouvelles de l'esprit humain.

La règle de la foi. — Le concile du Vatican. — Une version française de la Bible.

La règle de la foi louchant rÉcrilurc sainte fut longuement exposée par le concile de Trente contre les protestants. Pour que personne ne pût avoir de doute au sujet des livres qu'il reconnaissait comme sacrés et inspirés, on prit la peine d'y dresser leur catalogue ou canon. L'énumération débute par « les cinq livres de Moïse, c'est-à-dire, la Genèse, TExode, le Lôvitiquc, Les Nombres, le Deutéronome » et elle se termine par la formule très solennelle :

« Anathème à qui ne recevrait pas pour sacrés et canoniques ces livres en entier avec toutes leurs parties, tels qu'on a coutume de les lire dans l'Eglise catholique et qu'ils sont contenus dans l'ancienne édition latine de la Vulgate *. »

* Si qiiis autem libres ipsos intègres cum omnibus suis parlibus. prout, in Eccclesia catiielica legi consuevorunl, et in vcteri vulgata iatina cditiene habenlur, pro sacris et canoni.s non siiscejjerit. et tradiSiones praodictas scicns et prudens eontempserit. anathema sit.