I. Le texte biblique dans son état actuel, pp

IL Le livre des origines ou document jéhoviste, pp. 161-291.

III. Le livre des généalogies ou document élohiste, pp. 293-361.

Le Pelletier. — Asti'ono77iie biblique. Le Déluge, Josué, Ezéchias, curieuse concordance des trois plus prodigieux miracles de la Bible avec l'état présent du ciel, par Anatole Le Pelletier auteur du Cycle universel (honoré, en 1854, d'un bref de S. S. le S. -P. Pie IX), du Dieu inconnu, des Oracles de Michel de Nostredame, etc. Paris, Le Pelletier, 1867, in-S-^, 39 pp.).

Théorème II. Proposition : L'année solaire qui était de 3S4 jours 1/4 depuis le déluge, s'est augmentée d'un jour à partir du miracle de Josué (p. 19).

« Théorème III. Proposition : L'année solaire qui était de 353 jours 1/4 depuis le miracle de Josué, s'est augmentée de di.\ jours, à partir du miracle d'Isaïe en faveur d'Ezéchias (p. 23).

Lehoy (M.-D.). — L'évolution des espèces organiques, parle P. M. D. Leroy des Frères-Prêcheurs (Paris, Didier, 1887, in-12, 198 pp.). Une seconde édition parut en 1891 :

— L'évolution restreinte aux espèces organiques (Paris, Delhomme, 1891, in-12, v-283 pp.).

320 APPnNDir,!'. Rinr.ioon.vpniQUE

Sur la proniiôrp ôdition on pcMil voir un long compte rondii dons la Science cnlholuiiie. t. M. li'O sqq ; sur la "l" t'dition, cf. Ibid., tonio V (11° du i.") mai 189]) um> lettre du P. Leroy et nue réponse du rhanoine Hamard et les Etudes, novembre 1891, p. -'uS8-i97, erilique ])ar le P. Briicker; cl', sup. p. ^2ii.

Loisv (A.). — Études biblique!^. — Réimpression d'articles publiés dans l'Enseigne ment biblique et dans la Revue du Clergé Français. V'^ édit., Amiens, Rousseau-Leroy, mai J894, in-b" pp. — 2'édit., Paris, Picard, 1901, in-S-^, 160 pp.

Articles contenus dans la 2« édit. : La critique biblique (Ens. bibl.).

— L'/iis/oire du dogme de l'iiispiralion (Ens. bib.). — Lo question biblique et l'inspiration des Écritures {lins. bib.). — Les onze premiers chapitres de la Genèse (Ens. bib.). — Opinions catholiques sur l'origine du Pentateuque (R. du C.-F.). — L'Évangile selon saint Jean (R. du G.-E.). La 1" édit. reproduisait le Programme de l'Enseignement biblique, pp. 7-21.

— Études érangéliqucs (Paris, Picard, 1902, in-8'', xiv-33.3 pp.).

Sommaire : Les paraboles évano^éliquos. Le prologue du quatrième évangile. L'eau et l'esprit (Je.\n, ni, 1-21). Le pain de vie (Je.\x, vi). Le grand exemple (Jeax, xni. 1-20).

— Histoire du canon de l'Ancien Testament (Paris, Letouzey, 1890, in-80. 200 pp.)

Voy. le compte rendu du P. Brucker, Études, nov. 1891.

— Histoire du canon du Nouveau Testament (Paris, Maisonneuve, in-8", 303 pp.).

— VÉvangile et l'Église (Paris, Picard, 1902, in-12, xxx-234 pp.)..

Examen critique des conférences de Harnack sur L'es.^ence du c/iristianisme.

— Le livre de Job traduit de l'hébreu avec introduction (Paris, 1892, in-8'^, 170 pp.).

Tirage à part de YEnse'ignement biblique, année 1892, n^'S-ô.

— Histoire critique du texte et des versions de l'Ancien Testament (1892-1893, 2 vol. in-S»).

— Les Évangiles synoptiques, traduction et commentaire (T. I--''-. 1893-94, in-80).

— Les mythes babyloniens et les premiers chapitres de la Genèse (Paris, Picard, 1901, in-S^. xiv-213 pp.).

Paru en partie dans la Revue d'histoire et de lillérature religieuse, lîiOl , et reprise d'un essai pul^lié dans la Revue des Religions, novembredécembre 1891, mars-avril 1S9:J, sous le titre Les mythes chaldéens de la création et du déluge.

Pour se rendre compte de la différence qui existait à la fin du siècle entre l'école conservatrice et l'école critique, au sujet des premiers chapitres delà Genèse, il faut comparer ce livre avec le tome premier de l'ouvrage de M. Vigouroux intitulé : La Rible et les découvertes modernes.

Magxieu. — Critique d'une nouvelle exégèse critique (Paris Lethielleux, 1899, in-16, 91 pp.).

« Six cardinaux de la Cour de Rome, membres des Congrégations du Saint Office et de l'Index, ont approuvé toute la doctrine de cet opuscule. Quinze prélats français : Cardinaux, Archevêques et Evêques ont remercié l'auteur et l'ont félicité sans faire de réserves. Trois professeurs de l'Université Grégorienne ont applaudi à son œuvre ». Revue canonique, janvier 1900, p. 155.

— Étude sur la canonioité de l'Ancien Testament (Paris, Lethielleux, 1892, in-8°, 392 pp.).

La 1" moitié du livre parut dans l'Univers. Voici le sommaire du ch. m de la 2« partie.

« Eclatante visibilité de la canonicité du Pentateuque depuis Moïse jusqu'à Esdras, p. 135.

I. Canonicité du Pentateuque durant la période de formation du peuple de Dieu, au fur et à mesure de la composition du livre sacré et au temps de Josué, p. 138.

II. Canonicité du Pentateuque pendant le gouvernement des Juges, p. 143.

III. C. du P. sous les règnes des premiers rois d'Israël, Saûl, David, Salomon.p. 146.

IV. C. du P. pendant la période des rois d'Israël et de Juda, p. 148 ».

— La question biblique et l'exégèse large. Critique de F Anglicanisme rationaliste sur l'inspiration (Saint-Amand, 1893, in-8" 125 pp.).

Extrait des Nouvelles Anîiales de Philosophie catholique.

L'anglicanisme rationaliste en question est celui du chanoine Gore dont les doctrines étaient, d'après M.Magnier, importées en France par Mgr d'Ilulst, l'abbé Loisy, etc. Brochure de polémique contre les articles

IloiTix. — La Question biblique. 21

322 APPKNDK.E HIBMOCMAPHK^HIE

publiés dans le CorrPKpondunl |)ar Mgi' d'Iliilsl sur M. lienan (octobre lSi»:i) et sur la Question biblique (janvier 18',):i).

Il est ref,'rellable que les princijjes de eriti(|ue de M. le chanoine Magnier en aient fait une des dupes les plus obstinées de la mystifieation Taxil-Yauglian.

Mallet (M™" Joséphine). — La Bible. Ses origines, ses erreurs, ses contradictions (Paris, Leroux, 1882, in-12, 506 pp.)-

Ouvrage de vulgarisation. L'auteur analyse les premiers livres delà lîible jusqu'aux livres des Rois inclusivement.

Maiuuval (II.) — Richard Simon et la critique biblique au XVIl" siècle (Paris, Maillet, 1900, in-8, xxviii-33G pp.).

Tirage à part d'une étude publiée par la Rev. d'hisl. et de lit. relig. de 1896 à 1900.

Marin de Carranrais (E. de). — Études sur les origines au point de de vue comparatif de l'état actuel de la science et du récit cosmogoniquc de Moïse (Nîmes, 1875, in-8'\ ix-764pp.).

Martin (l'abbé J.-P.-P.). — Introduction à la critique générale de l'Ancien Testament. — De l'origine du Pcntateuque, 3 vol. in-4''. — T. I. Leçons professées à l'école supérieure de théologie de Paris en 1886-87, cviii-639 pp. — T. II. Leçons en 1887-88, T. xxvi-485 pp. — T. III, Leçons... en 1888-80, x-706 pp., Paris, Maisonneuve.

Maupied (chanoine F.-L.-M.). — Dieu, l'homme et le monde connus par les trois premiers chapitres de la Genèse, ou nouvelle esquisse d'une philosophie positive au point de vue des sciences dans leurs rapports avec la Théologie. Cours de physique sacrée et de cosmogonie mosaïque professé à la Sorbonne de 1845 à 1848. (Paris, 3 vol. in-8^ 1851).

Méchineau (le K. P. Lucien). — L'autorité humaine des Livres saints

(Paris, Bloud et Barrai, collection Science et Religion, in-12,

63 pp.).

Celte brochure est la production de deux articles parus dans les Études du 20 août et du 20 septembre 1899.

Meignan (cardinal). — L'Ancien Testatnent dans ses rapports avec le Nouveau et la critique moderne (Paris, Lecoffre, in-S", 7 volu-

mes). — T, I. De l'Eden à Moïse, avec des considérations sur l'autorité du Pentateuque (février 1895), xlviii-53o pp. Ce premier volume est une refonte de l'ouvrage Les Prophéties Messianiques de l'Ancien Testament ou la divinité du christianisme démontrée par la Bible. Prophéties du Pentateuque précédées des preuves de l'authenticité des cinq livres de Moïse (Paris, Adrien Le Clere, 1856, in-8, xxiv-638 pp.).

— T. îl. De Moïse à David avec une introduction sur les types ou figures de la Bible, lx-512 pp. 1896. Refonte de l'ouvrage Les Prophéties Messianiques. Les Prophéties contenues dans les deux premiers livres des Rois (Paris, Palmé, 1878, lxxv-224 pp.).

— T. III. David, roi.psahniste, prophète, avec une introduction sur lanouvelle critique. Juillet 1889, lxxx-486 pp.

— T. IV, Salomon, son règne, ses écrits, xii-574 pp. 1890.

— T. V. Les prophètes d'Israël. Quatre siècles de lutte contre l'idolâtrie. xii-756 pp., 1892.

— T. VI. Les Prophètes d'Israël et le Messie depuis Salomon jusqu'à Daniel, vii-607 pp., 1893.

— T. VII. Les derniers prophètes d'Israël, x-579, pp., 1894.

— De l'irréligion systématique, ses influences actuelles sur les sciences, les Gouvernements et en particulier sur l'exégèse biblique. Correspondant du 10 mai 1886, pp. 385-407. Il y a un tirage à part.

— Le monde et l'homme primitif selon la Bible (Paris, Palmé, 3« édit., 1879, xvii-403 pp.).

Leçons données à la Sorbonne pendant l'année classique 1861-1862. publiées en 1869, revues et corrigées d'après le livre de Reusch et avec la collaboration de l'abbé Ed. Lambert, auteur du Déluge mosaïque.

Mémaix. — L'Apocalypse de saint Jean et le septième chapitre de Daniel avec leur interprétation, par l'abbé Mémain, chanoine de Sens (Paris, 1898, in-8, 75 pp.).

Voici un exemple du commentaire ; je le tire du chapitre ix, 16-18. L'auteur y voit la menace d'un prochain cataclysme : « 16. Ce qui achève de rendre cette prédiction parfaitement réalisable, c'est l'in-

324 AI'PKNDIC.K HIBI.IOiiUM'HlQUE

veiilion toiilr réconle du i-licval-inacliiiio. du bicycle. Los essais de celle iiinovalion ont paru des plus satisfaisants dans l'annôc, et l'on est porté il croire que ce nouveau mode de cavalerie va prendre de l'exlension. De plus, les versets suivants donnent à supi)0ser <iu'une partie de celle cavalerie pourrait être des automobiles armés en f;uerre.

(( 17 et 18. Ces deu.x versets nous paraissent indi(iuer suffisamment les armes à feu. canons et fusils modernes, avec leurs effets destructeurs.

(( L'Esprit-Sainl n'a pas donné h l'Ai)ùtrc une vision bien nette de cette artillerie formidable cl, dans le verset 18, les canons se trouvent plus ou moins confondus avec les chevaux qui les traînent. Mais ce feu de soufre qui sort d'une bouche et qui projette la mort désigne bien les effets terribles de la poudre » (p. 27-28). Ce livre porte Vimprimalur de l'Ordinaire.

M. le chanoine Mémain. comme plusieurs autres personnages mêlés à la question biblique, tels que le cardinal Richard, Mf^r Girot de la Ville, le chanoine Uavin, dom Ghamard, dom Lévéquc, Jehan, a pris part à la controverse de l'apostolicité des Eglises de France, en se rangeant du cAté de l'école légendaire.

lu'exégése prophétique a toujours existé dans l'Eglise de France (Cf. Raboisson). L'abbé Théard, qui fut professeur d'Écriture sainte au séminaire de Nantes, calculait avec flolzhauser et l'Apocalypse que «l'Antéchrist naîtra en 1855 t/2 et périra en 1911 » (Tableau des Trois époques, édit. de 1857, appendice, p. 121). M. le chanoine Mémain aperçoit les automobiles dans l'Apocalypse, M. Théard y avait découvert là-propos des chemins de fer :

« En lisant l'Apocalypse, raconte-t-il, nous ne comprenions pas l'extrême vitesse avec 'laquelle les agents de l'Antéchrist seraient transportés d'un lieu à l'autre. Nous ne l'avons compris qu'en voyant, pour la première fois, sur un journal, qu'un train de chemin de fer avait fait, en Angleterre, vingt lieues à l'heure. Voilà le moyen, nous sommes-nous dit, et c'est ainsi que l'homme travaille, sans le vouloir et sans le savoir, à faciliter l'œuvre de l'Antéchrist » (Appendice cité, p. 84). Gf, sup., p. 35, l'opinion de Marcel de Serres.

Michel (Ernest). — Les peuples nouveaux et l'Écriture Sainte. Réflexions d'un voyageur catholique, précédées d'une lettre de Mffr d'Hulst [sur la lecture de la Bible] (Nice, 1888, in-16, 27 pp.).

MoiGNO (l'abbé P.). — Les splendeurs de la foi. Accord parfait de la révélation et de la science, de la foi et de la raison (Paris, Blériot, 187.-1882, 5 vol. in-8.).

MoiGNO (l'abbé F.) et Dessailly (l'abbé). — Les Livres saints et la

science. Leur accord parfait (Paris, Haton, 1884, in-12, vii-715

PPO.

Ce livre est un abrégé du grand ouvrage des Splendeurs de la foi « pour ceux qui n'auraient pas le temps de lire l'ouvrage entier » (Préface, p. vi).

MoLLov. — Géologie et révélation ou histoire ancienne de la terre considérée à la lumière des faits (jéologiques et de la religion révélée, par le Rév. Gérald MoUoy, docteur en théologie, professeur de théologie au collège de Maynooth, traduit par le chanoine Hamard (Paris, Haton, in-8). i''' édit., 1875; 2° édit., rev. et augm., 1876; 3« édit., 1877,xm-493 pp.; 4« édit., 1890, considérablement augmentée.

MoxiQUET (l'abbé Paulin). — Le rationalisme dans la foi. Controverse (Paris, Lethielleux, 1894, in-16, 178 pp.).

MooR (FI. de). — L'Égyptologie et la Bible, par M. l'abbé FI. de Moor, curé-doyen de Deynze (Belgique) ; Arras. Sueur, in-8, 41 pp.

Extrait de la Science catholique, 1898.

MoTAis (chanoine Al.). — Le déluge biblique devant la foi, l'Ecriture et la science (Paris, Berche, 1885, in-8, 345 pp.).

— Moïse, la science et l'Exégèse. Examen critique du nouveau système d'interprétation proposé sur l'Hexaméron par Mgr Clifford, évèque de Glifton (Paris, Berche, 1882, in-8, 219 pp.).

— Origine du Monde d'après la Tradition. Ouvrage posthume. Avec introduction sur la Cosmogonie biblique par Ch. Robert (Paris, 1888, in-12, lxxv-362 pp.).

Nadaillac (le marquis de). — Les découvertes préhistoriques et les croyances chrétiennes (Paris, 1889, ia-8, 15 pp-)-

Étude présentée au Congrès scientifique international des catholiques tenu à Paris en 1888.

— Les progrès de l'anthropologie (Paris, 1891, in-8, 39 pp.). Extrait du Correspondant.

320 APPKNDICK BlBI-Ior.lUPHlyUE

— Les premiers hommes et les temps préhistoriques (Paris, Masson. 1881, 2 vol. in-8).

Newman. — Au essay on the developmenl of Christian doctrine, 2«cdit. 1846.

Histoire du développement de la doctrine chrétienne, ou motifs de retour à VÈrjHse catholique, par J.-Il. Newman. Ouvrage tradiiit de l'anglais sur la seconde édition, avec ai)prol)alion de l'auteur, par Jules Gondon, Paris, 1848.

Une étude sur cet ouvrage a été publiée ])ar Emile Saisset dans le t. I de La liberté de penser, p. 337-357 (mars 1848).

— L'inspiration de l'Écriture Sainte. Article paru dans le n° de février 1884 du Nineteenth Ccntury et traduit en français par l'abbé Beurlier, publié dans le Correspondant du 25 mai 1884 (t. 135, pp. 677-694) et en brochure (Paris, Cervais, 1884),

Nicolas (Aug.). — Études philosophiques sur le christianisme (publiées en 1842-1845 4 vol. in-8°).

L'ouvrage a eu une vingtaine d'éditions.

Omalius d'IIalloy (J.-J. d'). — Des races humaines ou éléments d'ethnographie (Paris et Strasbourg, 1845, in-8«, vu-208 pp.).

■ Orin (J.-M.). — La Foi vengée ou explication populaire de la Genèse, selon la science et selon Moïse, avec des lettres de S. G. Mgr David, évèque de Saint-Brieuc et de M. l'abbé Ménard, vicaire général du Puy (Paris, Palmé, 1872 in-8°de 260 pp.).

Système de jours-époques, combat particulièrement le « restitutionisme » de Desdouits et de Jehan.

Pannier (E.). — Scrutamini scripturas (Arras, Sueur, 1896, in-8°, 16 pp.). Extrait de la Revue de Lille, décembre 1896.

Pelt (l'abbé J.-B.). — Histoire de l'Ancien Testament d'après le manuel du docteur M. Schôpfer (Paris, Lecoffre, 2 vol. in-12). i^« édit., 1897 ; S-^ édit., 1901-1902.

Dans l'interprétation de l'Hexameron, l'auteur admet un concordisme idéalisé. 11 déclare que la question du déluge « reste ouverte ». Le

Pentateuque est l'œuvre de Moïse, cependant il contient « des additions plus récentes ».

Perraud (cardinal). — La crilique intramigeante et les services qu'elle rend à la science apologétique. Réponse à M. Vabbé Aug. Lémann (Autiin, 1881).

La critique intransigeante dont il est ici question est celle de M. Havet.

Pesnelle. — La science contemporaine et le dogme de la création ou la grande méprise du xix<^ siècle à propos du vitalisme chimique du Darwinisme et du Préadamisme, par l'abbé Eugène Pesnelle, docteur en théologie, professeur de dogme à la Faculté de théologie de Bordeaux. — Leçons prononcées pendant lexercice 1878-1879 (Paris, Didier, 1879, in-S^ 480 pp.).

L'auteur donne comme « admise par les adversaires eux-mêmes de la Bible considérée comme livre sacré « la date de la composition du Pentateuque livre écrit par Moïse « vers le xvi« siècle avant notre ère. » (p. 4a2j.

PioGER. — L'œuvre des six jours en face de la science contemporaine, Question de l'ancienneté de l'espèce humaine, avec gravures, par M. l'abbé L. Pioger, du clergé de Paris (Paris, Haton, 1880, in-12xxii-310pp.).

Poulain (abbé) . —Examende la Théologie de S. E. le cardinal Gousset, archevêque de Reims, faisant suite à l'examen de la doctrine de saint Tho77ïas. Tradition et Écriture Sainte (Dieppe, 1883, in-8^ 241 pp.).

Pozzi (B.). — La Terre et le récit biblique de la création (Paris, Meyrueis, 1874, in-8o, xi-o78 pp.).

Ce livre se divise en 3 parties. Dans la 1" (i)p. 3-234) l'auteur s'attache à exposer les faits de la science ; dans la 2« (pp. :J37-285), le récit biblique qu'il interprète par le système des jours-époques : dans la 3« (pp. 289-441) il rapproche les deux ordres de faits. Un appendice (pp. 455-553) traite de la diversité des races humaines et de l'unité de l'espèce.

L'auteur était un pasteur protestant : son livre a été néanmoins très fréquemment cité par les calhohques.

328 APPKNnic.K inni.ior.n.vrHigUR

Questions d'Écriture Sainte, conformément aux jrrogrammes d'examen des jeunes prêtres, par un prùlrc du diocèse de Rouen (Rouen, in-S"^}.

1" partir. — Inlrodiution prnéraltv — Livres historiques de l'Aïu-iiMi TestaiiHMil, 18'.)S. 10'.) j)|).

2« partie. — Livres didactiques cl sapienliaux, 1800. 134 |)p. 3« partie. — Les petits prophètes, les Évangiles, 1".)00, 120 pj).

U.^noissox (ral)bé). — Les événements prochains d'après le livre de Daniel et l'Aiiocalypse (l'aris, l'Ion, janvier 1874, in-8", 107pp.).

C'est le 1" travail d'exégèse du grand défenseur de rhistoricité du livre de Judith. L'auteur y prédit « la fin de nos maux » pour 1874 Quelques mois après, pour aider à l'accomplissenienl des proi)héties, dans un livre très admiré i)ar le P. Brucker [Éludes, sc])temi)re 1874. j)p. 4a8-46iî), Du Pouvoir, ses orir/inas, ses ii)niles, M. Ral)()isson adjurait la France de proclamer roi le comte de Ghambord. Ces publications n'ont point constitué de préjugés en défaveur de l'auteur qui a pu consacrer le reste de sa vie à des travaux bibli(]ues présentés i^i l'Académie des Inscriptions et honorés de la bienveillance de Mgr Turinaz, de dom Ghamard, du Père Monsabré, etc.

Rault (abbé II.). — Cours élémentaire d'Écriture Sainte à l'usage des grands Séininaires.

La !■• édition parut en 1871 ; la 4" en 1882 (Paris, Lccoffre). Celle-ci difîère notablement des précédentes. Cet ouvrage était, en 188:2, adopté comme manuel de cours dans trente-trois séminaires.

Receveur (l'abbé F.-X.). — Accord de la foi avec laraison ou exposition des principes sur lesquels 7'epose la foi catholique. — Ouvrage adopté par l'Université de France (Paris, Méquignon, 1830, in-12, 377 pp.).

Renan. — Études d'histoire religieuse (Paris, 1857, in-8'', xxviii- 433 pp.).

— La chaire d'hébreu au Collège de France. Explications à mes collègues (Paris, 15 juillet 1862, in-8S 31 pp.).

— Nouvelles études d'histoire religieuse (Paris, 1884, in-8°, xxi- 553 pp.).

— Histoire du peuple d'Israël (Paris, 1886-1894, 5 vol. in-8'5),

La principale critique de cet ouvrage, au point de vue catholique, a

été faite par M. Loisy dans la Bévue Anglo-romaine, 1896; étude intitulée Erneal Renan, hinlorien d'Israël.

— Souvenirs d'enfance et de jeunesse (Paris, 1883, in-I2, xxm- 411 pp.).

Je cite la huitième édition.

Reusch (F. -H.). — La Bible et la nature. Leçons sur l'histoire biblique de la création dans ses rapports avec les sciences naturelles, par F. Henri Reusch, docteur en théologie et professeur à l'Université de Bonn. Ouvrage publié en Allemagne avec l'approbation de l'autorité ecclésiastique et traduitde l'allemand sur la deuxième édition avec l'autorisation de l'auteur, par l'abbé Xavier Hertel, prêtre du diocèse de Rouen (Paris, Gaume. 1867, in-8^ xi-612 pp.). 1''^ édit. allemande, 1862. 4*^ édition allemande, 1876 (Bonn).

Revue bibluji'e trimestrielle, publiée sous la direction des professeurs de VÉcole pratique d'Études bibliques, établie au couvent dominicain Saint-Étienne de Jérusalem.

La publication d'une année forme un volume ; les trois premiers, 1892-94, ont paru chez Lethielleux, à Paris; la suite parait chez Lecoffre.

Revue des questions scientifiques publiée par la Société scientifique de Bruxelles.

Revue trimestrielle publiée à Bruxelles depuis janvier 187T.

Revue des sciences ecclésiastiques.

Publiée depuis 1863 à Airas, puis à Amiens.

Revue du clergé français.

Bimensuelle. Forme chaque année 4 volumes. Editée à Paris, chez Lotouzey et Ané. — Parait depuis le 1" décembre 1894.

RiAMBOURG (.T.-B.-C). — Du rationalisme et de la tradition ou coup d'œil sur l'état actuel de l'opinion philosophique et de l'opinion religieuse en France (Paris, 183i, in-8'^, 251 pp.).

Robert (Gh.). — La non-universalité du déluge. Réponse aux objections (Paris, Berchc, 18«7, in-S"^, 106 pp.).

330 APPENDICE HIlM.IOr.IlAPHiyUK

C'est la réponse luix objections élevées contre le livre du chanoine Molais ; Le déluge biblique.

— Encore la non-univcnalilé du déluge (Paris, Bcrche, 1888, 20 pp.) .

RosKLLY DE LoRGUEs, — Le Clivisl devant le sit-c/c ou Nouveaux tvDioiijuages des sciences en faveur du catholicisme. 1'"'= édil., Paris, Ilivcrl. 1835, {11-8". 399 pp., 2<= édit., ibid., 413 pp.

Samuel (l'abbé). — Cours clcmentaire d'Écriture Sainte à Vusage des séminaires par un professeur d'Écriture Sainte (Grenoble, ftlaisonville, in-12), T. I. Introduction: Autorité humaine de la Bible, 188G. T. II. Livre historique de l'Ancien Testament.

« La première idée de ce travail est due à Mgr l'Evôquc de Grenoble, si distingué par l'étendue de ses lumières et la profondeur de sa science théologique. Mgr Giiioulhiac a daigné nous en tracer les principales divisions et nous indiquons la marche qu'il convient de suivre dans un cours d'Écriture sainte », Introd., p. 18.

ScHOEBEL (C). — De l'universalité du Déluge (Paris, Duprat, 1858, in-80, 30 pp.).

La science catholique. Revue des questions religieuses, — Le 1^'' numéro de cette revue mensuelle, fondée par l'abbé J.-B. Jaugey, parut le 13 décembre 188G (Paris, librairie Delhomme et Briguet).

En 1901 elle était publiée avec le concours d'un comité de direction et de rédaction.

Séailles (Gabriel). — Ernest Renan. Essai de biographie psychologique (Paris, Perrin. 1895, in-16, xiii-362 pp.).

Senepin (Alois). — De divinis scriptuiis earumque interpretatione brevis institutio (Paris-Lyon 1893, in-8'' vii-212 pp.).

Sepp. — La vie de N.-S. Jésus-Christ, par le D'' Sepp, traduit de

l'allemand par M. Charles Sainte-Foi [El. Jourdain] (Paris,

Poussielgue, 1854, 2 vol. in-80).

La 3» partie de cet ouvrage, t. II, pp. 387-406, De l'âge du monde, de Vannée de Dieu et de la sainte période jubilaire et de la rédemption indique un état d'esprit tout à fait remarquable et chez un auteur et

chez un traducteur qui enrichit son pays d'une telle version. Voici les dernières lignes : « Une nouvelle époque a donc commencé de nos jours [de 1830 à 1840] pour le monde chrétien sous le règne céleste de son Rédempteur; et une nouvelle époque commencera avec un nouveau signe, l'an 4 000 après Jésus-Christ.

Serres (Marcel de). — De la cosmogonie de Moïse comparée aux faits géologiques. — V^ édit., 1838, Paris, Strasbourg-Nancy, 4vol. in-80, 11-392 pp. ; 2" édit., 1841, 2 vol. in-12; 3« édit., 1860, 2 vol. in-12, xn-348-cxLiv pp. ; 380-ccviii pp.

SûHiGNET (l'abbé A.). — La cosmogonie de la Bible devant les sciences perfectionnées ou la Révélation primitive démontrée par raccord suivi des faits cosinogoniquesavcc les principes de la science générale (Paris, Gaume, nov. 1853, xiv-475 pp.).

SouRY (Jules). — La Bible d'après les dernières découvertes archéologiques en Orient [Revue des Deux Mondes du le"" février 1872, pp. O72-603).

Cet article a été republié, corrigé et augmenté, dans le livre Jésus et la religion d'Israël, 3« édit. Il en forme la â» partie.

— Jésus et la religion d'Israël. 3*^ édit., rev. et corrigée, in-12, 1898. (Paris, Charpentier, iii-314 pp.).

1" partie Jésus et les Évangiles (p. 1-145). — 2« partie: La religion d'Israël, élude de mythologie comparée (p. 149-312).

Tapie (l'abbé). — Lettres et notes sur l'abbé Vollot, ancien élève de Saint-Sulpice et de l'université de Tubingue, professeur en Sorbonne (Paris, 1898, in-i2, xi-231 pp.).

Thomas. — Les temps primitifs et les origines religieuses d'après la Bible et la science, par l'abbé Thomas, vicaire général de Verdun (Paris, Bloud, 1889, 2 vol. in-8).

L'auteur est de l'école du juste milieu. Voici sa conclusion sur le déluge : « L'hypothèse d'un déluge géographiquement restreint, c'est-àdire borné à la terre habitée, ne contredit aucunement celle de l'universalité au point de vue ethnographique. Tous les hommes ont péri, à l'exception de Noé et sa famille, sans que pour cela l'inondation ait dû couvrir le monde entier » (t. II, p. 2GC).

332 APPENDICE niBLIOORAPHIQUE

Thomas (Jacques). — Mèlangcfi d'hititoire et de littérature religieuse, recueillis et publics par l'Institut catholique de Toulousic (Paris, Lecoffre, 1889, in-12, xxxi-349 pp.).

TuuiNAZ (Mjjr)- — i'fs périls de la foi et de la discipline dans l'Église de France A l'heure présente (Paris, Uoger, février 1902, in-8).

L'auli'ur. dtMiiandant la condamnation de la criliciiin et de l'exégôse nouvelles, justifu' et dépasse la position indicpiée par Renan (voyez l>lus haut. p. 5o) : « S'il faut lâcher quelque chose, je lâche tout. » Mgr Tui-inaz dit : « Si cette critique et celte exégèse sont dans le vrai, s'il leur est permis de nier la véracité ou l'inspiration d'un seul des livres que l'Église a définis être canoniques, l'Eglise s'est Irompée. Si l'iiglise s'est trompée, Jésus-Christ n'est pas Dieu ; si Jésus-Christ n'est pas Dieu, il n'y a pas de religion vraie et je pourrais ajouter : Dieu n'existe i)as. Ainsi donc on tendrait à élever tout l'édifice de l'enseignement du clergé catholique sur l'erreur fondamentale du Protestantisme, et si on ajoute à cette première erreur les droits prétendus de la critique et de l'exégèse nouvelles, on conduit logi(]uemenl l'enseignement du clergé à la négation de l'autorité divine de l'Eglise, à la négation de la divinité de Jésus-Christ, à l'incrédulité absolue et 'a l'athéisme » (p. 25-26).

Si l'on veut voir combien peu l'auteur est qualifié i)0ur traiter de critique, il suffit de se reporter à la brochure de M. l'abbé E. Misset : Pierre de Tarentaise. d'après son dernier panégyriste. Un enfant de la Savoie arpenteur et deux fois pape 359-1276. Simple rapprochement de dates accompagné de quelques objections historiques, f/rammaticales, liturgiques, philologiques à Mgr Turinuz (Paris, Champion, 1901, in-8, 16 pp.).

Quant à l'orthodoxie de la citation rapportée ci-dessus, il suffit de rappeler que d'après les propositions que Rome fil souscrire à Bautain, et à Bonnetty, et d'après les déclarations du Vatican : « Le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de Dieu ». La question de la véracité ou de l'inspiration d'un seul des livres canoniques n'a donc, d'après la doctrine catholique, rien à démêler avec l'athéisme.

Tripard (C). — Moïse ou les lois fondamentales des sociétés. L'histoire, les sciences et la philosophie d'après le Pentateuque (Paris, Lecoffre, 1838, 3 vol. in-8).

Un appendice contient un essai de réfutation de la thèse de Yolney sur le Pentateuque.

Vacant (J.-M.-A.). — Études théologiques sur les constitutions du

Concile du Vatican (Vaprcs les actes du concile. La Constitution DEi FiLius (Paris, 2 vol. in-8, 1895).

Valroc.ek (II. de). — L'âge du monde et de l'homme d'après la Bible et l'Église (Paris, septembre 1869, in-12, 148 pp.).

Cet opuscule est la 2° édition revue et corrigée d'un travail paru dans la Revue des questions hisloriques d'avril 1869.

— La Genèse des Espèces. Études philosophiques et religieuses sur l'histoire naturelle ci les naturalistes contemporains (Paris, avril 1873, Didier, in-12, vi-390 pp.).

Verxes (.Maurice). — Ernest Renan et la question religieuse en France (Bruxelles, 1899, in-8, 40 pp.).

Extrait de la Revue de Belgique.

— Les résultats de r exégèse. L'histoire. La religion. La littérature (Paris, Leroux, 1890, viii-231 pp.)-

ViGOUROUX (l'abbé F.). — Dictionnaire de la Bible contenant tous les noms des jiersonnes, de lieux, de ptluntes, d'animaux, mentionnés dans les saintes Écritures, les questions théologiques, archéologiques, scientifiques, critiques relatives à l'Ancien et au Nouveau Testament et des notices sur les commentateurs anciens et modernes, publié par F. Vigouroux, prêtre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs. Paris, Letouzey, in-4'', t. I'^'', A. -13., lxiii pp., 1894 col., publié de 1891 à 1895; t. II, C.-F., 2428 col., publié de 1895 à 1899; t. III, en cours de publication.

Excellent au point de vue de l'édification puisqu'il a reçu la bénédiction du pape, de nombre de cardinaux et d'évéques, ce Dictionnaire est beaucouj) moins prisé au point de vue scientifique. Voici comment un orientaliste. M. l'abbé J.-D. Chabot, l'appréciait dans la llevue critique du 4 août l'JOi (p. Do) : « L'esprit peu scientifique et la méthode arriérée de l'ouvrage ne sont guère faits pour exciter nos regrets de ne pas le voir paraître ; l'ignorance affectée ou réelle des questions soulevées par la critique moderne, l'opiniâtreté avec laquelle on y défend des théories insoutenables, encore qu'elles n'aient rien à voir avec la doctrine catholique (par exemple, l'interprétation du mot jour par (( période », l'unité d'auteur des deux parties d'Isaïe, etc.), l'insertion

334 APPENDICE niBMOr.IUPIlIQUK

d'une foule de choses qui ne touehent (lue de loin à la Bible, eu font une œuvre inutile et condamnée d'avance ti l'oubli. F^éditour sera sans doute seul à en tirer quehiue prolit. Je lisais réeenniK^it dans une apologie de ce Dictionnaire (lieiuie du Clerfjc fraiiçdis, 15 avril 11)02) qm^ ses rédacteurs ont pris « la seule position qui fiU possible à l'heure présente » et que « quant ù son caractère scienliftqite, on s'est efforcé de le i)roportionner au degré de [)réparation des lecteurs français ». C'est peu (lalleur pour « les lecteurs » et pour le clerpé en i)arliculier. Mais, à supposer qu'il en fiU ainsi, c'est, semble-l-il, luie besogne peu honorable ])our les rédacteurs que de s'ingénier à entretenir une semblable ignorance, au lieu de s'appliquer à la dissiper. »

— La Bible et la critique. Réponse aux Souvenirs d'enfance et de jeunesse de M. Renan (Paris, lierche et Tralin, 1883, in-8". 59 pp.).

Réimpression d'un article publié dans la Revue des questions histO' riques, 1" janvier 1883.

— La Bible et les découvertes modernes en Palestine ou Egypte et en Assyrie (Paris, Berchc et Tralin) ; l''" édit., 1877-1882 ; 6" édit., 1896 (4 vol. in-1-2 de xvi-578 pp., 612 pp., 646 pp., 716 pp.).

^ La sainte Bible polyglotte (Paris, Roger et Chernoviz, in-8% en cours de publication depuis 1898).

Cette polyglotte reproduit à gauche les textes hébreu et grec; à droite la Vulgate et une traduction française. Le texte hébreu est imprimé avec les clichés de la polyglotte de Stieret de Theile (1847), cédés par les éditeurs Velhagen et Klasing, de Bielefeld.

Le texte grec du Septante est l'édition de Sixte V, vieille de trois siècles. Tant qu'à copier mieux valait prendre Tischendorf (1872). La Vulgate est donnée dans son texte ordinaire, sans variante; on ne dit même pas au lecteur où prendre une édition critique. La traduction française est celle de Glaire, permise aux fidèles (cf. p. 96), mais qui ne peut être d'aucune utilité non seulement aux savants, mais encore aux simples étudiants.

— Les Livres saints et la critique rationaliste. Histoire et réfutation des objections des incrédules contre les saintes Écritures (Paris, Roger et Chernoviz ; 1™ édit., 4 vol. 1886-90 ; 3'^ édit., 5 vol. revue et augmentée 1890-91).

VoLNEY. — Recherches nouvelles sur l'histoire ancienne (Paris, 2 vol.). — l--^ édit., 1814; 2^ édit., 1822.

OUVRAGES CONSULTES 33j

La 1" partie du tome I est consacrée à l'histoire juive. Négation de l'authenticité du Pentateuque ; comparaison des mythes hébreux avec les mythes chaldéens.

Wallox (II.). — • La Sainte Bible résumée dans son histoire et dans ses enseignements (Paris, 2 vol. in-8'^ t. I, Ancien Testament, 1834, t. II, Nouveau Testament, 1859.

Ouvrage approuvé par le cardinal-archevêque de Paris.

Anonymes. — Çà et là dans la Bible par XX, auteur de « Darwin et Moïse » (Bordeau.x, 1887, in-i6, 116 pp.).

La cosmogonie de la Bible et la science moderne. Nouvel essai de conciliation (Digne, 1886, in-S*^, 32 pp.). — Extrait du Bulletin de la Société scientifique et littéraire des Basses-Alpes.

L'auteur propose « de considérer chacun des iours génésiaques comme le premier d'une série quelconque d'autres jours similaires composant ensemble une période de temps plus ou moins prolongée, pendant laquelle durent se poursuivre et se développer les effets de la parole ou action créatrice qui marque son point de départ. De sorte que l'historien, ne tenant compte que du jour initial de chaque nouvelle formation, a pu, sans blesser la vérité historique, les énumérer à la suite l'un de l'autre comme autant de jours consécutifs, et ils l'étaient par le fait, en ce sens que le dernier de chaque période révolue se trouvait, au point de vue cosmogonique, exactement identique au premier de la même période, n'importe ia durée totale intermédiaire (pp. 8-9] »,

Principaux comptes rendus sur la première édition

Annales de Philosophie chrétienne, a'^ de mai 1002, pp. 237-241.

Après avoir analysé le volume, M. l'abbé C. iMano ajoute: « Tel est trop brièvement résumé l'exposé de l'historique fait par M. Houtin, Il est difficile en quelques lignes d'en donner un tableau exact et fidèle. A ceux qu'intéressent ces importantes questions nous ne saurions trop recommander de compléter cette courte esquisse par la lecture complète des pages claires et bien documentées de l'auteur lui-même.

« A un autre point de vue l'histoire de ces discussions est très suggestive. Nous voyons clairement en présence les deux grands courants de la pensée catholique. Il n'est pas d'un médiocre intérêt de noter la psychologie et aussi d'étudier la tactique de l'une et de l'autre école.

Nous sommes bien éloignés de la pensée de vouloir dauber sur l'école conservatrice. A plusieurs points de vue elle a du bon, voir même de l'excellent, mais après lui avoir décerné ce légitime hommage, pourquoi ne pas se permettre une légère

' Je crois être utile au lecteur en joignant à celte seconde édition rindication et quelquefois le texte des principaux comptes rendus publiés sur ce livre. Outre des remarques intéressantes sur l'histoire de la Question biblique au xix« siècle, on y verra comment elle se présente au commencement du xx', selon différents écrivains.

critique, ou plutôt un petit examen de conscience, car il faut bien l'avouer, ses défauts sont un peu ceux de tout notre clergé français. Il y aurait là toute une psychologie à faire.

« Un caractère distinctif, c'est la confiance trop placide aux armes léguées par nos devanciers. Nul doute que les anciens apologistes n'aient vigoureusement pourfendu leurs adversaires, mais à nouvelle objection ne faut-il pas nouvelle réponse ? On nous réplique que tout est dans les grands théologiens, voire même la solution aux objections nouvelles. Tout y est, peut-être à condition de l'y mettre et à peu près comme les automobiles, canons et fusils dans l'Apocalypse ', mais encore quand tout y serait il faudrait savoir l'en sortir, c'est-àdire l'accommoder à la mentalité de ceux que l'on veut réfuter. Une excellente et indiscutable leçon que nous donneront toujours nos devanciers sera de savoir saisir l'objection sur son propre terrain. Faire de même est plus dans le sens traditionnel que de répliquer par un beau passage des Pères fatalement incompris.

« Le respect de la Tradition est chose fondamentale et Sacrée. Qui dit Tradition, dit vie de l'Eglise, s'en écarter est plus que téméraire, mais il faudrait distinguer aussi entre classique el traditionnel, entre vraie tradition et préjugé, etc. Avant d'attaquer au nom de la Tradition universelle une interprétation quelconque, il serait peut-être prudent de rechercher par avance quel est sur ce point la véritable tradition et quel en est le sens. Nul doute qu'il n'y aurait de véritables surprises.

« Et puis est-ce en définitive servir la cause du vrai que de défendre ses retranchements par l'unique voie d'autorité. Sans doute l'accumulation des anathèmes conciliaires, des textes anciens, des décrets pontificaux est de nature à faire sérieuse impression sur tout honnête enfant de l'Eglise. Il n'en demeure

* Dans un ouvrage peu banal sur l'Apocalypse, M. l'abbé Méraam voit avec une remarquable sagacité, le bicycle, le cheval-machine, l'automobile, les canons et fusils décrits par le voyant de Palmos (cf., p. 323). Des travau.x de ce genre sont très utiles à la cause... des adversaires.

IIocTix. — La Question biblique. 22

338 APPKNDICE lUKLIO(.riAPHK>UE

l);is inoins vrai ([iic cosl là un procéda purement extérieur. On peut ainsi obtenir des auteurs la soumission, mais malf^rc loul la théorie demeure inattacpiée dans son for intime. Il faudrait opposer critique à critique, science ù science, saisir l'adversaire corps à corps.

« Oui, mais nest-il i)as plus facile, plus commode, plus à la portée de tous de recourir à la voie d'autorité et, n'arrive-t-il pas quelquefois que ce bel attachement aux formules classi- (|ues recèle une ignorance inavouée, une paresseuse confiance en des théories qu'on croit définitives. Si le doute est un mol oreiller pour une tète bien faite, l'assurance dogmatique, la confiance indiscutée en une science trop souvent livresque est un lit de repos aux délices duquel il est difficile de s'arracher. Il est dur de refaire sa science et de s'avouer à soi-même qu'on ne sera jamais qu'écolier. N'est-ce pas pourtant là, l'inévitable lot de notre condition imparf;iite et bornée d'où aussi éminemment sujette à l'évolution et au progrès.

« Ce n'est pas ici le lieu de traiter dans ([uelle mesure doivent se concilier dogme et progrès, révélation et liberté, mais sans vouloir donner de cet éternel problème une solution définitive, il est permis dédire et d'affirmer que l'homme progresse dans l'interprétation du dépôt révélé, qu'une large part est faite dans la connaissance du vrai aux tendances progressives de l'esprit humain. Dans le cas contraire la Révélation serait loin d'être un bienfait et la loi de vie se changerait en sentence de

mort.

« Sans doute l'attachement aux doctrines déjà acquises est légitime et louable, tout homme a le droit de défendre sa manière de voir et on ne peut exiger de chacun qu'il se refasse à chaque saison une mentalité nouvelle. Mais ce qu'on est en droit d'attendre et d'exiger, c'est le respect pour toute idée qui germe, comme pour tout système qui a fait ses preuves. Ce respect consiste dans la discussion loyale, scientifique hors de toute personnalité blessante et de toute dénomination fâcheuse. Au magistère infaillible seul appartient le droit et le devoir déjuger si telle ou telle opinion porte atteinte à l'inté-

grité de la foi. Dans ces conditions la discussion est féconde, du choc des idées jaillit la lumière : c'est l'effort unanime d'âmes qui cherchent le vrai et qui veulent être les apôtres de la vérité. Il est profondément pénible au contraire de constater que c'est par des voies indirectes, des arguments extrinsèques, des coups d'autorité qu'on essaie de mutiler la pensée d'autrui, d'entraver l'effort de penseurs sincères et désintéressés.

« L'histoire de la question biblique nous montre que ce fâcheux procédé n'a été que trop en vigueur. Elle nous montre aussi qu'à la faveur de ces luttes intestines l'erreur a grandi, l'objection s'est répandue et a pris de la force.

« De clairvoyants esprits ont plusieurs fois jeté des cris d'alarme. On a crié au péril de la foi. Le vrai danger ne serait-il pas dans cette manière d'argumenter purement extérieure, dans cette fâcheuse confusion de préjugés classiques avec le souffle puissant de la vraie tradition catholique. Si le peuple de France perd l'amour des pratiques traditionnelles et en même temps la foi à la religion de ses pères, n'est-ce pas en partie parce qu'on l'a laissé exposé au souffle destructeur d'une fausse science sans le prémunir par une science vraie, parce qu'on s'est attardé à le nourrir de la réfutation des systèmes morts alors qu'autour de lui s'accumulaient les systèmes nouveaux à la fois séduisants et sans réponse. Au point de vue scientifique, par exemple, il peut être fort intéressant de discuter l'évolution des espèces, au point de vue religieux l'intérêt est plus secondaire, marquer les points précis exigés par la foi est suffisant, faire constater que contre ces vérités primordiales la science ne peut rien est assez. Pourquoi dès lors vouloir au nom de la foi traiter de questions purement paléontologiques, biologiques, etc. C'est aboutir uniquement à rendre dans l'esprit des auditeurs entièrement solidaires deux ordres de faits qui ne le sont pas. C'est mettre alors la foi en péril puisqu'on la fait dépendre des fluctuations de la science.

« D'autre part on peut constater que les travaux de certains critiques de l'école progressiste ont fait perdre énormément de terrain à l'école protestante et rationaliste. Il serait peut-

340 APPENDICE nini-IOC.RAPHKtUE

Mrc assez piquant de monlrcr quv l'idée de l'inspiration qu'ils impliquent est plus près du véritable sens traditionnel catholique que d'autres systèmes beaucoup plus connexes avec la théologie protestante. L'histoire des théories de l'inspiralion prouverait peut-èlre que le paradoxe n'est pas trop violcMit.

« On nous excusera ces réflexions. Qu'on ne nous objecte pas qu'en reprochant aux autres de crier au péril nous avons fait exactement la même chose. Nous avons voulu montrer le vice du procédé d'argumentation, de toute théorie on peut, avec de la bonne volonté, tirer des conséquences vraiment horrifiques. Mieux vaut donc discuter les idées sur leur terrain. La discussion est féconde quand elle use de moyens scientifiques, elle dégénère en inutile querelle lorqu'elle glisse sur le terrain des personnalités et d'argumentation de savants, devient querelle de parti »

Bulletin critique, n» du 5 août 1902, pp. 421-424, article du R. P. A. Roussel.

Canoniste contemporain (Le), n^ de mai 1902, p. 343-344.

Texte intégral :

Après l'avoir lu avec un intérêt intense, que bien des raisons justifient, on ferme ce livre sous une impression de profonde tristesse et de véritable angoisse. De ce sentiment, les faits racontés dans le livre sont la principale cause; l'auteur, ou plutôt la manière dont il a traité son sujet, en est aussi responsable pour une part. Qu'il me permette de le dire en toute sincérité : la gravité même des intérêts en jeu fera excuser ma franchise.

Il est attristant de voir qu'en France, au xix^ siècle, et particulièrement en ce qui concerne la question biblique, les apologistes catholiques ont été, dans l'ensemble, d'une faiblesse, parfois même d'une maladresse indéniables ; qu'ils ont combattu avec des armes vieillies, parfois à côté de la question, et qu'en définitive ils ont dû abandonner quantité de positions bruyamment proclamées imprenables ou imprudemment pré-

sentées comme partie intégrante du dogme catholique. II est attristant de voir les oppositions d'écoles et les luttes personnelles occuper inutilement des forces et des talents qui devraient s'unir contre l'ennemi commun. On souffre de voir d'imprudents écrivains travailler, de bonne foi sans doute, à creuser toujours plus profond le fossé entre la théologie — je ne dis pas entre la foi — et la science moderne, et combattre par tous les moyens, non les ennemis de la religion, mais plutôt ses défenseurs.

L'auteur a bien fait de mettre tout cela en lumière, et je n'aurai garde de l'en blâmer, puisqu'il en peut résulter d'utiles leçons. Ce qu'on regrettera, c'est qu'il n'ait fait que cela et qu'il l'ait fait sur un ton parfois peu respectueux, où la moquerie perce trop sous l'esprit. Serait-il vrai que tous les travaux des apologistes français au xW siècle ont presque entièrement échoué? On pouvait, j'oserai dire qu'on devait apprécier plus justement l'attitude et les actes des autorités ecclésiastiques ; on devait, tout en blâmant les fausses manœuvres, montrer que la situation léguée à la science catholique par les siècles passés, ne laissait guère aux apologistes d'autre attitude possible que la défense des positions occupées ; se rappeler que, s'il est ridicule de fuir en criant victoire, il n'est pas de bonne tactique de s'avouer vaincu tant que dure la lutte ; que la forme traditionnelle de l'enseignement religieux ne peut se modifier que lentement, quoiqu'on puisse regretter l'excès de cette lenteur; que les premiers travaux publiés sur la question biblique étaient si ouvertement dirigés contre la foi que l'attitude des catholiques s'explique facilement; et qu'enfin la manière dont l'Église avait jusqu'alors utilisé et étudié la Bible comme parole de Dieu, si elle ne faisait pas la part assez large au côté humain des Écritures, demeure cependant aussi justifiée, aussi nécessaire, aussi fructueuse pour les âmes qu'il y a cent ans.

J'ai regretté en plus d'une circonstance de voir l'auteur paraître présenter comme l'opinion catholique commune les exagérations d'écrivains sans formation scientifique, je dirais

342 APPENDICK BlULIOGUAl'IllijUl':

volontiers sans jugement, et qui fonl plus do mal que de bien à la eause qu'ils prclcndent servir. Uéllexion faite, il m'a semblé qu'en leur faisant lanl de place, l'auteur avait surtout ctierehé roccasion de les stigmatiser ; ce n'est pas pour me déplaire. Mais, par contre, je me serais attendu à rencontrer sous sa plume, non certes des injures, mais des réserves plus marquées sur llenan et son œuvre, et sur les raisons de sa défection, sans parler de quelques autres rationalistes.

Enfin, si l'auteur ne formule aucune conclusion formelle, celle qui se dégage de son livre, c'est l'antagonisme irréductible entre la science biblique moderne et l'attitude imposée aux catholiques ; peut-être serait-il sage de réfléchir que nous sommes en pleine crise et de faire pressentir, si on ne veut y contribuer, une solution pacifique, puisqu'après tout il ne saurait y avoir de conflit insoluble entre deux formes de la vérité. Abbé A. Boudinho>'.

Catholic World, n° d'août, p. 689-690.

Texte intégral :

But few books published in the last years will hâve so great an éducative effect on priests and cultured laymen as this noteworthy volume, La Question Biblique. The Iloly Scripture, as is well known, bas become the rock against which every non- Catholic denomiiiation issuffering shipwreck. While Catholics ever hâve an unfailing guide when the circumstances demand it, they may also investigate and study and advance in Biblical science. Many who hâve not sufficient knowledge to realize the importance ofdebated questions will sneer at ail higher criticism and raise the ignorant cry of danger at the first publication of any advanced views. Better for them and for the church if they would keep silent. Higher criticism has its proper place, and many of its conclusions ^are almost irrefutably established, and upheld by our ablest Catholic scholars, such as Loisy, Lagrange, Glarke, Gigot, and Baron von Hùgel. ïheir views are naturally questioned by the conservative spirits in

the church. Hence the Bible-question as \ve hâve it among' ourselves and as it is stated hy M. Iloutin. Ilis narrative is mainly that of an impartial reporter, but it is clear that he supports the more advanced views. Ilis style is entertaining, and his treatment is often enhanced with an almost dramatic arrangement of détails. We ought to know the state of the question, and hâve something more than a supply of shouting with which to confute the views with which we do not agrée. The reader of this book will be put directly in touch with the minds of those biblical scholars and with the grave problems they discuss. Let us realize the importance of the question and respect those scholars who are trying to prove that the Catholic Church not only has been but actually is the champion of learning among men. We hope that our English Catholic literature will soon be enriched by a translation of M. Houtin's volume.

Cosmos, n° du 14 juin, p. 764.

Extrait :

L'exposé est suffisamment complet et nous a paru fidèle. Lauteur vise à être historien impartial : il y eût pleinement réussi si, à travers son livre, il n'eût laissé percer sa faveur évidente pour l'école progressiste, dans une foule de passages, d'intitulés (XII) ou d'expressions dont l'ironie, tantôt passablement mordante, tantôt simplement plaisante, s'en va aux partisans de l'école traditionnelle. Nul de ceux que la question biblique intéresse ne peut se dispenser de lire l'ouvrage de M. Houtin.

Divus Thomas, fasci. V.

Texte intégral :

Magnam controversiam excitabit La Question biblique, opus nuperrime editum Parisiis ab A. Houtin, in quo, licet, multà qua cl. auctor pollet eruditione, synopsis historica ferme com-

344 APl'KNDir.E niHI-KMiU.Vl'HKjUK

plola exhiboaUir ovolulioiiis (juaoslionis l)il)licar in fiallia ah initio ad rxiluni saoculi mine olapsi, nonnulla lainen arj^^ucnda deprchonduiilur.

Études, b août, pp. 403-404.

Fin du compte rendu :

Parmi les premiers articles de notre revue, après l'interruption forcée de 1880-1887, plusieurs sont consacres à rcxanicn de la « position savante de l'IIexatouquc », surtout dans la forme que lui ont donnée les Ucuss, les Kuenen, les Wellhausen, qui trônent encore aux sommets de la « haute critique » ; et, si je ne puis parler de la valeur des arguments que j'ai opposés à cette « position savante », je puis affirmer au moins qu'il ne s'y rencontre pas un seul argument théologique '.

Par cette rectification, d'ailleurs, je n'entends nullement désavouer ou blâmer les théologiens qui, dans les revues catholiques, ont fait valoir les raisons de la théologie à l'appui de l'origine mosaïque du Pentateuque. Ce genre de travaux, qui naturellement ne s'adresse qu'aux croyants, est assez justifié par les efforts qu'on fait, depuis quelques années, pour rallier les catholiques aux conclusions de la critique négative.

M. Houtin indique ces efforts avec une visible sympathie ; il ne semble même pas comprendre qu'ils puissent être combattus par d'autres que des esprits arriérés, rivés à une routine ignorante. Son admiration est sans réserve pour M. l'abbé Loisy, « qui est allé si loin dans les voies.de la nouvelle exéo-èse »; et il ne peut s'empêcher de laisser voir combien il a été peiné de ce que l'autorité ecclésiastique a fait pour contenir les hardiesses de l'ancien professeur de l'Institut catholique. Il a ressenti surtout le blâme infligé à l'article de « Firmin » [Revue du clergé, \'S octobre 1900). Or, dans cet article, on commençait par nous dire que la valeur historique du Penta-

* Voyez ci-dessus pages 2ol-2o2.

teuque est, par suite du progrès dclhistoire ancienne, réduite à « presque rien », et qu'en particulier « les premiers chapipitres de la Genèse ne nous apprennent pas et ne veulent pas nous apprendre dans quelles circonstances l'homme et la religion firent leur entrée dans le monde » ; puis, l'auteur esquissait une nouvelle « construction » des origines et du développement de la révélation, où il n'est plus question de révélation surnaturelle proprement dite. C'est ce que M. Houtin appelle des « pages capitales, la clef de voûte sans doute d'une puissante œuvre apologétique ^ ». Si son appréciation, à ce sujet, et son regret de ce que pleine liberté ne soit pas laissée à une pareille apologétique, étaient partagés par tous les ecclésiastiques a savants », comme il lui plait de l'insinuer, il serait décidément prouvé que certains ecclésiastiques ont grand besoin qu'on leur remémore les principes de la théologie et même un peu le catéchisme.

Pour finir, il résulte que le livre de M. Houtin n'est guère de nature à faire avancer la « question biblique ». Il est plus propre à égarer qu'à renseigner ceux qui ne la connaissent pas bien. Une vue à la fois plus complète et plus calme du mouvement apologétique, et surtout plus de compétence, en science biblique comme en théologie, sont nécessaires pour tirer du passé les leçons qu'il comporte.

La Commission internationale des études bibliques, que Léon XIII vient de créer, et à laquelle M. Houtin fait aussi allusion en finissant, sera mieux renseignée. Espérons d'elle, non la solution de toutes les difficultés ni la fin de toutes les controverses, que certains paraissent en attendre (ce résultat est hors de la portée des lumières humaines, et même, je l'ose dire, en dehors de la mission enseignante de l'Eglise), mais une direction qui rapproche les savants catholiques dans la poursuite d'un vrai progrès, en même temps qu'elle les maintiendra plus sûrement dans l'orthodoxie.

Joseph Brucker.

* Voy. p. 2S1.

346 APPENDICE UIBLIOGHAPHigUE

Jurisprudence générale, 9" cahier.

Texte intégral :

La (lueslion biblique a été, au xix" siècle, parmi les questions ardeninuMil contrt)versées, une de celles qui captivèrent le plus les esprits et donnèrent lieu entre les philosophes et les théologiens aux plus vives discussions. L'origine de riioninie et de la terre est-elle bien telle qu'on nous le raconte dans les livres saints? Et ces livres sainte eux-mêmes, surtout le Pentateuque de Moïse, présenlent-il^ toujours le caractère d'authenticité désirable? C'est ce qu'ont mis en doute les savants modernes, et c'est ce qu'ont soutenu pendant tout un siècle l'apologétique et la tradition contre la critique rationaliste. On ne saurait dire encore aujourd'hui lequel de ces deux camps a triomphé, pour cette raison que les victoires et les défaites, de chaque côté, se sont un peu compensées. Ce n'est donc pas en la matière un jugement définitif, ni même l'exposé d'une conviction personnelle, que présente au public l'ouvrage de M. Albert Houtin. Son but a été tout autre. 11 a pris soin, d'ailleurs, de le bien marquer, dès la première page, par ces mots de Léon XIU: « La première loi de l'histoire est de ne pas oser mentir ; la seconde de ne pas craindre de dire vrai ; en outre que l'historien ne prête au soupçon ni de flatterie, ni d'animosité. » Ce programme a été celui de l'auteur, et nous ne saurions nous eu plaindre, puisqu'il lui a fait écrire un livre impartial, capable d'être lu et admiré par tous, sans distinction d'opinions philosophiques ou religieuses. Ce n'est pas, dans un travail de ce genre, un faible mérite.

Il est très intéressant, dans l'ouvrage de M. Houtin, de suivre les transformations de la question sur les différents terrains où la porte une controverse incessante. La méthode d'attaque et de défense, de part et d'autre, changea aussi, pour faire face aux exigences de la discussion. L'Église dut descendre en quelque sorte dans laréne, et emprunter les méthodes scientifiques qu'elle comptait retourner contre la science. A la vérité, elle combattit moins la science qu'elle n'essaya de la

rendre conforme et même de la faire servir à l'interprétation dogmatique. Et cétait pour elle, semble-t-il, la seule manière d'accepter le combat. Les décisions des conciles et de la cour de Rome ne pouvaient guère convaincre les opposants. Il fallait une méthode scientifique, des arguments solides et facilement contrôlables. L'accord, sur beaucoup dépeints, n'a pu se faire. La théologie ne pouvant abandonner certains principes qu'elle considère comme essentiels, c'est à la science de produire les preuves qui résoudront les problèmes engagés.

Pour ceux qu'intéressent les questions de philosophie et de critique, l'ouvrage de M. Houtin sera comme une synthèse de leurs lectures et de leurs travaux. Pour ceux même qui voudraient pousser plus loin une étude aussi attachante, l'auteur a joint à son livre un appendice bibliographique indiquant les ouvrages consultés et ceux qui peuvent être le plus utiles en la matière

Koelnische Volkszeitung (Litterarische Beilage), 28 août, p. 268.

Month (The), n° de mai, pp. 549-551.

Pilot (The), n" du 30 août.

Extraits :

Attention has been deservedlyrousedby the pronouncement at Vienna of Dr. Ehrhard on the need of a new Roman Churchpolicy for the new âge. Aut Dr. Ehrhard was careful to avoid particulars, and though his tendencies could not be mistaken, the spécial changes on which he would insist were left in the dark. His pamphlet dealt in generalities. M. Houtin has given us what is really a more significant volume. Surveying as from without one hundred years of French Catholic apologetics, he writes onlhe whole thèse words, « Failure, concession, progress. » The matter which he takes in hand is the Bible, more distinctly the Old Testament, and in his bright, entertaining, native manner — almost a little too gay on oc-

3i8 APPENDICE BlBLIOr.lUPHIyUK

casiuii — ho Iclls us how Iho defondcrs of tradition liavo gradually fallen back, linc aftcr linc, uniil lliey seeni to l)e cxchanging tlio method of Bossuet for tlie niethod ofLoisy, acceptiiig at last those « books of Prussian cxcgosis, » in ail that relates to the Iniman cléments of Scripturo, on which thcy once laid fierce analhenia. « From scholastic to critic » might be the litle of pages cramnicd with information, piquant yct objective, singularly clear in the négative conclusion ornioral to which they point. M. Iloutin isa pricst from the diocèse of Angers; but hc cornes to us simply as an historian. Execpt a few récent facls, among which not the least interesting was the late Scripturc Conférence in Paris S he has omilted nothing down to this présent year of names, works, and théories bearing on his subject. It is as painfui, an instructive story.

This time a hundred years ago, French Gatholicism started on its career once more. The clergy hâve not since then boasted of many scholars ; nay, as Mgr Bougaud lamented in 1878, « Christian apologetics during the last two centuries » hâve been " feeble and almost null. » Bergier was the Paley of France; but hardly anyone knew Bible text, and discussions on its meaning in the présence of modem arguments, geological or critical, were yet to corne

After ail, the father of modem criticism Avas a French Oratorian, Richard Simon ; and, if the method ever is permitted, it will be on the lines drawn out by him. English readers hâve probably heard as much as they want concerning the documentary hypothesis of the Pentateuch, and hâve made up their minds on the subject. In France it is still a party question, associated with the famé of Bossuet, whom Mgr Duchesne smilingly termed the « gendarme of orthodoxy. » Mgr Duchesne opened the battle when professer at the Institute of Paris, but soon drew off to other fields, leaving his pupil, M. Loisy, to end the campaign. This learned, modest, and edifying scholar,

^ J'ignore à quelle conférence ou à quel congrt's peut se rapporter cette allusion.

whose character stands high above controversy, has been likened by friends and enemies to the Bishop of Worcester, and there is ground for the comparison. Other Biblical students, especially Père Lagrange, the Dominican who présides over the School of Archaeology at Jérusalem, are well known as pionccrs on the new track. Rut M. Loisy, the innocent occasion of Mgr d'IIulsts troubles in Rome and Paris, himself dismissed from the Institute, and repeatedly stopped in the forward movement under his assumcd names of « Isidor Després » and « Firmin » — M. Loisy has conquered a European réputation which is at once unique and touching. He does not strive nor cry; he submits to Papal Encyclicals and prohibition of his writings by Cardinal Richard ; he holds neither bénéfice nor position in a Church that recognises his piety and and wonders athis érudition; he has with gcntle décision and one touch of irony given up the task of an apologist. But he is no Achilles sulking in his tent ; the investigations which afford to positive science its sure foundation are open to him, and he pursues them with same candour which prompted his earlier enquiries. There is no reason to suppose that he has modified in any essential degree the statement put forth in November, 1892, by him in his « Enseignement Biblique, » that critical science regards as acquired to it conclusions (we need not recite them hère) analogous to those with which « Lux Mundi » has made us familiar. « No efforts, » said M. Loisy, « can make the theology of yesterday the science of to-day. » It was for defenders of the tradition to reconcile it in détail, since they affirmed that it could so be reconciled, with data furnished by accumulating évidence which was always open to inspection and subject to proof.

Conservatives are slow to undertake this duty in which they bave had little practice. They appeal to authority, as the French love to do ; but since the demand is for clear answers to definite problems, a course which would seem to array évidence on one side against prescription on the other, can be scarcely more than « provisional. » This word has forced its

3;)0 APPENDICE UIBL10(;i\APHK>UE

way [o tho lips ovon of nicn who would j^ladly sland on the i)l(i paths, yel feol Ihey are advaiicin;^ ir> spile of Iheinselves. M. l'abbé de lîroglie entreated Ihal a hall might lie madc, a pUiin dogmalic non possuinus fonnulaled, and the resl left lo peaceful enciuiry. llis feelinii^ was thaï concessions gnidgingly allowed weaken aulhority, while Ihey often arrive too laie. M. Hoiilin draws anolher moral. Scripture crilicism, he concludes, bas become in France, as elsewhre, positive or « sccular ». Il is now a science, and Ibereibrc iree froni iniposed Systems; aulonomoiis, and thereforc no lon^'-er bound up with confessions of faith or schools of nielaphysicians. The Archbishop ofAlbi calls for religions peace, and he hopes it will be attained by the gênerai acceptance of scientific method.

Polybilion, revue bibliographique universelle, n" d'octobre, pp. 329-332.

Fin du compte rendu :

L'esprit de la publication est aussi défectueux que le fond. On abuse de la méthode de déprécier des ouvrages recommandables, en relevant quelques erreurs ou singularités qui les déparent. La caractéristique de l'école a conservatrice » (p. 120) tourne à la caricature. Les chefs donnés à l'école « progressiste » n'étaient pas des « jeunes » et ils n'ont pas suivi M. Loisy. Pourquoi parler de la traduction des Evangiles par Lasserre, alors qu'on se tait sur les autres versions françaises, sinon pour le malin plaisir de critiquer la Congrégation de l'Index? D'ordinaire, le ton est frondeur. Est-ce faire l'éloge de M. Loisy que d'indiquer comment il a « tourné le sens de l'encyclique Providentissimus « (p. 271)"? L'article de ce critique, condamné par l'archevêque de Paris, était-il vraiment « la clef de voûte d'une puissante œuvre apologétique » (p. 281)? L'acte du cardinal Richard mettait-il « trop en relief l'existence du conflit, conflit théorique entre la science et le catholicisme, conflit pratique des ecclésiastiques savants avec les gardiens de la doctrine traditionnelle » (p. 285)? La cinquième lettre de

COMPTES RENDUS SUR LA PREMIÈRE ÉDITION 3ol

l'archevêque d'Albi ne créait pas un nouveau «problème ecclésiastique. » Outre qu'on oppose ici deux personnages, ce prélat pouvait glorifier l'apologétique critique, reprendre « quelquesunes des thèses vulgarisées par l'abbé Loisy, » même la distinction des documents élohistes et jéhovistes, sans être en contradiction avec son collègue de Paris, interdisant la publication dun article de M. Loisy, dont Mgr Mignot ne parlait pas, qu'il ne visait pas et dont il n'acceptait pas toute la teneur. On peut comprendre le progrès exégétique autrement que M. Loisy, et il faut espérer que la critique scriptural re ne se sécularisera pas entièrement en France. On revendique son autonomie, on sait cependant que le dogme catholique ne permet pas de la déclarer indépendante de l'inspiration et des interprétations authentiques du magistère de l'Eglise et du consentement unanime des Pères. Loin de nuire à la liberté de la critique, cette dépendance lui laisse tout son domaine propre; elle la met seulement en garde contre des erreurs toujours possibles à l'intelligence humaine et l'empêche d'avancer rien de contraire à l'analogie de la foi.

En résumé, le livre de M. Houtin n'est pas l'histoire complète et impartiale de la question biblique en France au xix" siècle. C'est plutôt un manifeste d'école. Servira-t-il à l'école qu'il prône? Sa tendance au dénigrement, son ton pamphlétaire, les réticences dont il est rempli, frapperont les esprits sages, qui sont les plus nombreux, et les éloigneront plus qu'il ne les rapprocheront d'un système d'exégèse compromis par un panégyriste malavisé. Chanoine E. Maxgexot.

Rassegna Nazionale, n° du 10 octobre, pp. 779-780.

Derniers mois :

Lavoro dotto sincero ed ortodosso, benchè troppo ardito in certi punii.

Revue biblique, n'" d'octobre.

La Revue biblique a reproduit, en déclarant le faire sien, le

352 APrENDlCE nillLlOCRAPHlQUE

loxîe lie l'arliclo publié par M. Tabbê Houdinhou dans IcCanoiiislc contemporain ; voyez ci-dessus, p. 3^0.

Revue catholique d'Alsace, numéros de juillet, pp. 537-;)44, et août, pp. :i09-Ij87 : analyse de l'ouvrage par M. l'abbé .1. Lkvdeu.

Revue chrétienne, n" du 1'^'' août.

Texte intégral :

De longue date nous n'avions lu un travail d'un plus sérieux intérêt sur une question d'une telle importance. L'Église catholique, malgré l'infaillibilité papale, est obligée, volons, nolens, d'aborder le problème biblique que ne peut pas solutionner le' pouvoir pontifical. Il y a là, en effet, une question de science historique qui résiste aux décrets, voire même aux encycliques. Autrefois, il était possible de laisser, dans une ombre défensive, ces discussions, aujourd'hui elles se produisent en pleine lumière. Les savants catholiques savent très bien, je parle de ceux qui cherchent, que le Roma locuta est n'est pas de mise en ce débat; trop d'expériences leur en ont donné la preuve. C'est l'histoire des variations de la pensée catholique, aussi nombreuses que les variations des Eglises protestantes, qu'écrit, avec une grande sûreté de preuves, dans un esprit de liberté, sans étalage d'érudition et dans une forme très heureuse, l'auteur de ce livre. On se doute bien peu, au dehors, de la vivacité et de l'intransigeance des polémiques intérieures du catholicisme. Qui lira cette forte étude se convaincra à quel point la célèbre unité de l'Eglise n'est qu'un mot de fciçade. Ce que l'on retiendra de cet exposé remarquable, c'est que le catholicisme du xx" siècle est appelé à refaire tout le chemin parcouru par les Eglises de la Réforme du jour où elles ont mis la Bible à la place d'honneur, et l'on peut prédire qu'il aboutira aux résultats de la critique protestante. Les livres saints étudiés dans le catholicisme c'est, par la force des choses, le principe même de la Réforme qui y pénètre et il y pro-

duira toutes ses conséquences, la publication du livre de M. Houtin en estdéjà une preuve et une preuve des plus décisives. Le P. Fontaine peut dès maintenant préparer un nouveau chapitre pour son livre les Infiltrations protestantes, sil étudie la question biblique chez les catholiques de France^.

Revue critique d'histoire et de littérature. 9 juin, pp. 455-460.

Extraits :

.... M. Iloutin a raconté, avec autant de tact que de précision, les épreuves quune orthodoxie étroite et ignorante a infligées à notre savant collaborateur [M. Loisy]. Très sympathique à cet exégète instruit et diligent, M. II. ne cherche pourtant pas à dissimuler les reproches qu'on a pu lui adresser dans le camp libéral; il a reproduit à ce sujet une page bien spirituelle, tirée d'un article anonyme de la Coniemporary Rewiev (Oct. 1892). La citation que fait M. H. (p. 182) constitue dans son ensemble, une critique à laquelle il semble bien souscrire, puisqu'il ne l'écarté pas. Il est curieux de constater que M. l'abbé Loisy, a fait à son tour des reproches analogues à la Revue Biblique, parlant, des « petits défauts » qui l'ont aidée à vivre dans son milieu et signalant sa « réserve un peu à gauche ». (cf. Rev. Bibl., 1901, p. 631). D'où l'on peut conclure qu"en théologie, à moins d'avoir le goût du martyre ou celui du scandale, c'est toujours au voisin que Ion demande d'aller jusqu'au bout de sa pensée. Cependant l'abbé Loisy et la Revue biblique doivent également être loués de leur réserve. D'abord c'est une qualité qui sied à des gens bien élevés ; ensuite l'in. fluence salutaire et libératrice des écrits destinés au clergé est à ce prix ; enfin, il est peut-être utile de rappeler que la vérité, suivant le mot de Renan, est dans les nuances, et que la recherche des nuances, recommandée à l'historien et au

* Dans un ouvrage qu'il édita deux mois après ce compte rendu de la Revue chrétienne, le R. P. Fontaine a fait mention de ce livre et de son auteur : Les infiltrations kantiennes et protestantes et le clergé français, pp. xvu-xx, 418, 430 sqq., 473.

Houtin. — La Question biblique. 23

354 APPENDICE BIHLIOGRAPHIOUE

psycliologuo, ne peut cire équitahlcincuL iiilciHlilc à rcxogctc

ou au tlicologicn lîien enlciulu M. H. raconte avec tous les

développements nécessaires l'histoire de l'Encyclique Providenlissimus, des controverses qui l'ont précédée et qui l'ont suivie. A vrai dire l'influence de ce document sur les études d'exégèse a été très faible; les libéraux s'échappèrent par la tangente et leurs adversaires cherchèrent en vain pour les écraser, le passage décisif qui n'y est point. « Il devint promptement évident, écrit M. H. avec sa réserve toujours expressive, que si le Souverain Pontife, voulait que ses directions fussent suivies, il serait bientôt dans la nécessité de les affirmer de nouveau. » M. 11. semble presque reprocher à l'abbé Loisy d'avoir « tourné le sens de l'Encyclique » p. 271. Mais ce sens estil donc si évident ? Tout au plus peut-il être question d'une tendance. D'ailleurs M. II. ne nous dit point ce qu'il eût fallu faire en présence d'un document qui, pris à la lettre et servilement, tuerait la recherche scientifique, et qui interprété

librement, mais sans mala fidcs, laisse les choses en l'état

L'ouvrage de M. Iloutin est des plus estimables. Il est écrit avec une élégance soutenue, très exactement informé, d'une parfaite urbanité de ton, sans la moindre trace d'odium iheologicum. C'est tout au plus si, de loin en loin, l'auteur se fâche, comme lorsqu'il dénonce (p. 210) les « colossales naïvetés » de l'abbé Meignan, qui fut, dans la seconde moitié du xix" siècle, le mauvais génie de l'exégèse catholique en France. Presque toujours, il se contente d'exposer et de rapprocher les faits, laissant au lecteur le soin de conclure, même lorsqu'il s'agit d'audacieux défis au bon sens et à la bonne foi. Ses idées personnelles ressortent plutôt de l'ensemble de son livre que des réflexions qu'il y a semées. Toutefois, en terminant, il a exprimé son opinion sans ambages en déclarant que la critique scripturaire était aujourd'hui sécularisée en France comme ailleurs, et qu'elle était devenue « positive ». Reste à savoir si la conception même d'une critique sécularisée, s'appliquant aux écrits sur lesquels repose l'édifice entier du christianisme, est compatible avec le principe d'autorité dont s'ins-

pire, depuis quinze siècles, l'Église romaine. La question est nettement posée ; il parait certain que le xx'' siècle y répondra. Salomox Rei>-ach.

Revue de Paris, n'^ du 15 mai.

Revue de l'Histoire des Religions, n° de juillet-août, pp. 81-87.

Extraits :

Le livre (de M. Houtin) est tout le contraire d'un pamphlet. Mais, avec une modération dont nous ne pouvons que le louer, (car la passion vitupéralive est le fléau de cet ordre d'écrits) il déroule à nos yeux toutes les péripéties de ce drame inlus Ecclesiam et plusieurs sont extrêmement curieuses. Ce sera par la suite un des documents les plus instructifs auxquels devront avoir recours les historiens de la pensée religieuse dans la France du xix'-' siècle

J'ajoute que ce serait méconnaître absolument les intentions de ces laborieux chercheurs (les critiques catholiques) que de les soupçonner de vouloir, comme on dit « démolir la Bible » et lui ôter la place du premier rang que l'Église lui assigne parmi les fondements de la foi chrétienne. Ils sont persuadés au contraire qu'en l'exposant au plein jour de Ihistoire, qu'en lui appliquant les règles qui font loi quand on étudie tous les autres documents de l'antiquité, ils rehaussent la valeur religieuse de la Bible, et qu'ils éliminent une grande partie des difficultés qu'elle soulève du point de vue de la pensée moderne. Si nous osions résumer d'un seul mot ce qui les distingue des commentateurs d'autrefois, nous dirions — mais c'est notre opinion personnelle — que leurs travaux rentrent dans cette orientation de la science contemporaine qui fait que le principe de l'évolution ici comme partout, se substitue de plus en plus à celui des créations ou des apparitions se succédant d'une manière abrupte et sans lien organique. Reste à savoir laquelle des deux notions est au fond la plus religieuse

Si donc nous nous abstenons de nous prononcer ici sur le

3oG APPENDir.K lUnLlOCIUI'UK^tL'l':

fond (lu débat, nous no saurions nous onipècluM- doxprimcr au nom de la science elle-niènie nos sincères synipallues pour ce groupe do prêtres qu'anime, malgré tant de difficultés de tout genre, l'ardent désir de mieux connaître, de plus savoir, de s'éclairer eux-mêmes, et d'éclairer les autres. Au-dessus de tout ce qui peut nous séparer d'eux, c'est là un terrain sur lequel tous les amants de la vérité se reconnaissent et se réunissent. Albert Rèville.

Revue de Tinstruction publique en Belgique, tome XLV, page 282, art. de M. .M. J.

Revue du clergé français, n^du ■["'■' novembre, pp. 500-505. Extrait :

Aujourd'hui le conflit n'est plus entre la Bible et la géologie, mais bien entre la critique historique et la théologie. II est grandement à souhaiter, que dans ce débat, plus fondamental encore, on profite de l'expérience acquise dans les précédentes controverses. Sans doute la critique, à ses débuts, représentée qu'elle était par des adversaires déclarés de la foi catholique, a pu exciter justement la défiance. Mais, ainsi que le remarque M. Houtin, elle s'est aujourd'hui en grande partie dégagée de ces patronages suspects. Pourquoi, dès lors, au lieu de ne la suivre que comme à contre-cœur sur son propre terrain, et de défendre contre elle des opinions que peut-être il faudra un jour abandonner, ne reconnaitrait-on pas les droits de cette science nouvelle et les services qu'elle peut rendre pour une intelligence plus parfaite de la Bible; pourquoi n'essaierait-on pas de délimiter nettement le terrain sur lequel elle pourra s'exercer, sans empiéter sur le domaine de la théologie?

Cette solution si désirable des questions bibliques aujourd'hui pendantes par la reconnaissance et la sage délimitation des droits de la critique, nous pouvons l'attendre sans doute de la Commission internationale nommée il y a quelques mois

par Léon XIII pour l'étude des questions qui touchent à la Bible. Cet acte de haute sagesse, au commencement du siècle nouveau, permet d'envisager avec confiance l'avenir des études scripluraircs dans l'Église catholique. De fait, le chemin parcouru au cours du xix^ siècle a été considérable, on peut s'en convaincre facilement en lisant le livre de M. Houtin ; au milieu des alternatives, des mouvements divers qui se sont produits, la marche en avant a été continue. Peut-être seraiton tenté parfois de trouver que l'Église a mis quelque lenteur à s'engager dans cette voie. Mais cette lenteur a toujours été dans les habitudes de l'Eglise, et l'on ne doit pas s'étonner que, pour donner droit de cité à des idées nouvelles, elle attende que ces idées aient fait leurs preuves et qu'elles aient trouvé la formule définitive qui manifeste leur accord avec la vraie tradition catholique. Cette prudente réserve de l'autorité suprême dans l'Église à l'égard des opinions nouvelles ne s'oppose pas du reste à la liberté des savants catholiques. On a rappelé dernièrement *■ cette parole si sage de Léon XIII : « Il ne faut pas empêcher les savants de travailler. Il faut leur laisser le loisir d'hésiter et même d'errer. La vérité relisrieuse ne peut qu'y gagner. L'Église arrive toujours à temps pour les remettre dans le droit chemin. » Abbé Vexard.

Revue historique, n° de juillet-août, pp. 364-367. Texte intégral :

Parmi les livres parus dans ces derniers temps, un des plus dignes d'attirer l'attention de ceux qui s'intéressent aux évolutions de la pensée humaine est le livre de M. A. Houtin sur la Question biblique. Pour en bien apprécier toute la portée, il faudrait le rapprocher de beaucoup d'autres manifestations du mouvement intellectuel qui agite aujourd'hui le catholicisme, des ouvrages de l'abbé Duchesne, de ceux de François Lenor-

' Discours prononcé par le R. P. Baudrillart à l'inauguration du monument élevé dans l'église des Carmes à la mémoire de Mgr d'IIulst.

358 APPENUICK lîlltLlOr.n.MMIIOUK

niant, de l'abbé Loisy {Eludes biblùiucs, etc.), de J. Hogan [les Études du clergé], de M. de Iliieg-el {la Méthode liistorique et son applicatiou â l étude des ducuvients de ille.rateuque), surlout du magistral ouvrage de M. Makcival sur Richard Simon et la critique biblique au XVII" siècle. 11 faudrait aussi reprendre les volumes de la Revue Biblique, de la Revue du clergé français et de la Revue d'histoire et de littérature religieuses, les comptes rendus des congrès de Bourges, de Fribourg, de Munich el suivre les efforts qui sont faits par un groupe de savants, de philosophes et de littérateurs improvisés théologiens pour créer une philosophie catholique qui ferait frémir saint Thomas et pour metlre l'orthodoxie catholique sous la protection du positivisme et de l'évolutionnisme, d'Auguste Comte, de Darwin, de Claude Bernard et de ïaine.

M. A. Houtin a circonscrit son étude à un point spécial, mais d'une importance capitale pour les catholiques croyants qui, tout en cherchant dans la Bible la règle de leur foi et l'aliment le plus substantiel de leur vie religieuse, n'abdiquent point toute critique et tout bon sens et prétendent être libres de juger en historiens un document historique et de déterminer les conditions matérielles et psychologiques dans lesquelles nous ont été transmis les livres du Canon, l'état des manuscrits, la valeur des traductions, la manière dont le Canon a été constitué. Qu'un laïque converti au Syllabus par Schopenhauer et Auguste Comte déclare que, dans la querelle entre Bossuet et Richard Simon, c'était Bossuet qui avait raison, c'est là un excès d'orthodoxie qu'un néophyte peut se permettre, mais que ni les élèves du P. Le Hir ni même les rédacteurs des Études de la Compagnie de Jésus ne se permettent plus aujourd'hui. Tous admettent que, depuis le xvii*^ siècle, la question scripturaire a complètement changé de face et qu'il faut faire des 1 concessions » précisément sur le terrain où Ivichard Simon a posé des principes qu'on ne peut rejeter qu'en niant aux lecteurs de la Bible tout droit d'examen. Or, que l'Église impose ses formules dogmatiques, ne varietur, cela se conçoit. Elles s'appliquent à un domaine extra scientifique, et il est

très aisé dans ce domaine métaphysique de raisonner ou de déraisonnera sa guise, tout en acceptant docilement les formules. N'avons-nous pas vu un professeur de Faculté, qui dit avoir la foi du charbonnier, prétendre que la Trinité n'est pas autre chose que le fini, l'infini et leur rapport? Mais le domaine scripturaire est mieux défini. Nous y trouvons des faits historiques qui nous sont transmis dans les conditions ordinaires de la tradition historique, des textes dont aucun n'est parvenu jusqu'à nous sous sa forme primitive, dans des conditions absolues d'authenticité. Est-il possible de les soustraire à l'examen et à la discussion? On pouvait espérer que la définition du dogme de l'infaillibilité aurait cet heureux résultat de laisser aux catholiques une très grande liberté dans ces questions de critique de textes. La présence à la tête de l'Église d'une autorité vivante et d'un guide infaillible accepté de tous rend inoffensives même les hardiesses en cette matière. Il est troublant pour un luthérien de voir Luther appeler l'épître de Jacques une épître de paille. Qu'est-ce que cela peut faire à celui qui peut recevoir les ordres de Dieu même de la bouche de son vicaire, que le récit du déluge soit une légende et que saint Paul ait écrit quatre, treizfe ou quatorze épitres? Qu'estce que cela peut faire aux catholiques, pour qui tous les écrits des Pères des deux premiers siècles ont une valeur à peu près égale à celle des livres canoniques et qui savent très bien que jusqu'à la fin du n^ siècle l'épître de Clément de Rome ou le Pasteur d'Hermas avaient plus d'autorité dans l'Église que l'Èpître aux Hébreux ou l'Apocalypse ? Malheureusement, le concile de Trente a émis sur la valeur du témoignage des Écritures et sur l'autorité du texte de la Vulgate des définitions que le Saint-Siège se croit obligé de maintenir bien qu'elles aient été rédigées à une époque où la critique biblique était dans l'enfance. Aussi les partisans de l'intangibilité de ces définitions le prennent-ils de très haut avec ceux des membres du clergé qui ne veulent pas confondre la critique des textes avec la théologie. Si le clergé catholique du xix'= siècle n'a pris aucune part sérieuse, jusqu'aux travaux de M. Loisy, aux tra-

360 APPENDICE BIBLIOC.R.VPHIQUE

vaux (le critiquo l)il)li(iiio, c'osl moins par ip^noraiire (}uo jjar une fausso conceplion do l'inspirât ion plénirro cl(>s ICcriturcs. La plupart de ses membres étaient à un pointde vue beaucoup plus arriéré que celui des Pères, que celui de Gajetan, aussi arriéré que celui de M. (îaussen et des théologiens anc^licans les plus étroits. 11 faut lire dans M. Houtin l'incroyable histoire, comique et navrante à la fois, des débats qui se sont produits sur la question de la création du monde d'après la Genèse, sur le déluge, sur l'attribution du Pentateuque à Mo'ise, sur le fameux verset de I Jean, V, 7, rotatif aux trois témoins, verset dont l'abbé .Martin a démontré jusqu'à l'évidence le caractère apocryphe. Malgré les efforts des traditionalistes, il a bien fallu, devant les exigences impérieuses de la science, aller de concession en concession, admettre des interprétations toutes rationalistes sur les phases de la création, sur l'antiquité de l'homme, sur la chronologie biblique. Les jésuites eux-mêmes pratiquent le concessionisme. Sans doute ils ont arraché au pape l'encyclique Provide ntissimus, qui prétendait remettre en vigueur les définitions de Trente, mais elle a été battue en brèche dès son apparition par ceux-mèmes qui prétendaient la défendre, si bien que Léon XIII a finalement créé en décembre 1901 une commission internationale chargée de résoudre la question de la critique biblique. Espérons que cette conférence théologicoscientifiquc aura plus d'efficacité que celle de la paix à la Haye. 11 serait grand temps que la papauté permît aux savants catholiques d'étudier la Bible en savants en même temps qu'en chrétiens, sans être exposés aux censures, aux anathèmes et à des soumissions sans dignité ni sincérité. Le Saint-Siège n'ose plus excommunier personne nominalement; il laisse passer en silence de véritables hérésies doctrinales et de véritables révoltes ; mais il prétend interdire l'examen des faits historiques et affirmer l'authenticité de textes controversés, tout en laissant dire que le mot authenticité peut être pris au sens théologique et non critique. On se trouve ainsi dans la situation la plus fausse, la plus contraire au progrès des études sacrées et à la dignité de l'Église. Il est ridicule de voir enseigner la

légende du déluge universel aux enfants des écoles primaires, réduire cette légende à un déluge partiel par les écoles secondaires, la supprimer tout à fait dans l'enseignement supérieur, si bien qu'un catholique fervent comme M. de Lapparent n'en dit rien dans son Traité de géologie. M. Houtin a fait de ces débats le récit le plus attachant et le plus clair, dans un esprit de haute impartialité. Il pense avec raison rendre service à l'Église catholique en réclamant pour elle sur ce terrain de la critique la liberté dont jouissent toutes les Églises (sauf les Grecs orthodoxes, qui sont encore à cet égard dans la pleine barbarie du moyen âge). Mgr Mignot, dans son discours sur la Méthode de la théologie, Mgr Le Camus, l'évèque de la Rochelle, dans sa belle instruction sur les Études pour son grand séminaire, ont défendu comme lui la cause de la science et du bon sens et réclamé pour les catholiques le droit et le devoir de contribuer au progrès des études bibliques, au lieu d'épuiser leurs forces dans des querelles et des interprétations puériles. G- MONOD.

Revue internationale de théologie, juillet-septembre, p. b82-o85.

Fin du compte rendu :

Ce qui rend la lecture de cet ouvrage extrêmement intéressante, c'est aussi la sincérité de l'auteur. Membre de l Église romaine, obligé par conséquent d'être soumis aux directions pontificales (disons jésuitiques, pour nous tenir sur le terrain de l'histoire), il ne peut pas tout dire ; on ne le comprend que trop. Mais du moins va-t-il aussi loin qu'il peut. Il appartient à l'école critique de MM. Duchesne et Loisy, et il ne s'en cache pas ; il relate en historien, avec une patience très contenue (et que j'admirerais si je croyais que c'est de la vertu bien placée), les obstacles qu'on suscite à la recherche scientifique de la vérité; il essaie d'en triompher, ou du moins il fera, dans ce but, tout ce qu'il croira permis. Les chercheurs non moins loyaux que lui ne peuvent que lui être sympathiques.

Un de ses arguments ou plutôt de ses espoirs est celui-ci :

362 APPENDICE BIBLIOGIUPHIQUE

puisque Rome a consenti, en i83o, à retirer de l'Index les œuvres coperniciennes, puisqu'elle a fait cette concession à l'astronomie manifestement victorieuse, puisqu'elle a toléré le système des jours-périodes après l'avoir combattu, elle peut donc faire encore d'autres concessions sur la chronologie biblique, sur la critique historique et littéraire, etc. (p. 63). Plus les savants démontreront la vérité et feront triompher la science, plus Rome sera dans la nécessité de se soumettre dans l'avenir comme par le passé. Continuons donc à faire de la science quand même ! Et pour se couvrir, M. IJoutin écrit en tète de son volume, comme un drapeau, ce mot de Léon XIII : « La première loi de l'histoire est de ne pas oser mentir; la seconde de ne pas craindre de dire vrai ; en outre, que l'historien ne prête au soupçon ni de flatterie ni d'animosité ».

Ce serait parfait si Léon XIII, qui parle si bien, agissait de même, et s'il ne reprenait pas de la main droite ce qu'il a donné de la main gauche. A quoi sert sa belle déclaration théorique, quand on sait que, de fait, le 15 janvier 1897, il a maintenu, malgré la démonstration du contraire, et imposé de son chef la prétendue authenticité du fameux texte des » trois témoins » (p. 238) ? A quoi bon sa belle déclaration théorique, quand on sait, que, de fait, dans son encyclique du 8 septembre 1899, il a condamné la critique scientifique comme une « étrange et périlleuse tactique » (p. 273)? De même, à quoi bon les superbes paroles de M. l'archevêque Mignot, dont M. Houtin a fait l'oméga de son livre, paroles pleines d'élan pour la recherche de la science, à quoi bon, dis-je, quand on sait que le dernier mot de l'archevêque est la soumission à Rome et à l'Index? Ce n'est plus de la méthode théologique, scientifique, c'est du bâillonnement et du coupe-gorge.

Je loue, certes, la sincérité, mais je blâme le défaut de logique. Bref, les deux écoles, la traditionniste et la criticiste, étant Tune et l'autre romaines, veulent, avant tout ou après tout, sauver la papauté romaine. Or, l'une et l'autre, loin de la sauver, la perdront : la première, par les erreurs qui sont

COMPTES REiNDUS SUR LA PREMIÈRE ÉDITION 363

sa vie et qui, démasquées, deviendront sa mort ; la seconde, par les vérités qu'elle proclamera et qui saperont par la base les légendes romaines, la fausse exégèse romaine, en un mot, le système romain, qui est erreur et mensonge. Pour nous, catholiques de l'ancienne Église ^ nous ne pouvons qu'applaudir aux résultats inévitables de l'une et de l'autre école, tout en répudiant énergiquement les procédés de la première et respectueusement les timidités de la seconde.

E. MiCHAUD.

Studi religiosi, n° de mai-juin, p. 275.

Texte intégral :

Il libro che ha destato molto rumore, contiene pochi apprezzamenti e molti fatti sempre interessanli, spesso classici, sciorinati in quel bonario stile di satira, che è proprietà esclusiva dei francesi. Non èsolamente un pruno nell'occhio délia scuola conservatrice, è un fascio di spine che accieca e grai'fia crudelmenle tutta la faccia e se si sia o no trasmodato non tocca a noi giudicarne, ma è certo che i feriti strilleranno corne aquile. Rimprovereranno probabilmente all'Autore mancanza di prudenza e di riguardo, ma raramente e forse mai potranno contestare l'esattezza del racconto. Le ultime parole del libro ne dichiarano lo scopo : sono estratte dal Discorso sul metodo délia Teologia di Mons. Mignot, Arcivescovo d'Albi.

Theologische Literaturzeitung, numéro du 2 août, p. 443.

Commencerrient du compte rendu :

Eine hôchst intéressante, durch meisterhafte Beherrschung des Gegenstandes, lichtvolleGruppirung des Stoffes und formvollendete Darstellung gleich ausgezeichnete Schrift. Der aus der kathoiischen Kirche hervorgegangene, aber dem Zwange

* La Revue internationale de théologie est l'organe des« anciens-catholiques ); qui se sont séparés de l'Église romaine à la suite de la définition de l'infaillibilité du pape.

304 APPENDICE BIHMOr.RAPHIQUE

roinischor nevonmiiuiiiii^^ cMilwachsonc V(>rfasscr, dor mil don katholiscluMi ZiistiuidiMi, dcr geisligcMi Arbcit uiul dcr cinschliigigen LileraturvoUkommen vertraut ist, lilsst uns einen tiofcn und uinfasscndcn lîlick in den Eiilwickelungsgang des in der katholisclien Kircho Krankroichs grpflogttMi Schriflstiidiums Ihun. Seine uberali ans den erslcn Uuellen schopfcnde, mit zahlreichen und oftselir langen Auszùgcn auswichligcn Urkunden ausgestattete Erziihlung schreitet in vornehmcr Ruhe fort und tnigt auf allen Seiten den Stempel echt historischen Sinnes und unbcstechiicher Wahrheitsliebc. Die in cinem bibliographischen Naclitrag (S. 281-318) aufgezahlten, oft mit einigcn Zugen kurz und bûndig charakterisirlen 23o Schriften, theils grôssere Wcrke, theils einzelne Aussiitze und Abhandiungen, die der Verf. in seinem Bûche sorgfalLig verwcrthet hat, legen von der Belcsenheit und GewissenhafLigkeil des grûndlichcn und allenthalben Umschau haltenden Forschers ein gUinzendes Zeugniss ab. DenLeserndes evangelischen Deutschlands muss dièse Einfïihrung in eine uns fern liegende und schwer zugângliche Literatur, dièse Enthùllungen ûber den Betrieb der Bibelwissenschaften im Nachbarlande doppelL willkommen fein. Es ist kein erfreuliches Bild, das der Verf. in seiner so reichlichdokumentirten Schrift enlwirft, aber wie intéressant, wie charakteristisch zur Schilderung des inneren Wesens und der auch bei uns hervortretenden Eigenthûmlichkeiten der roniischen Kirche ! Es ist der Kampf aller freieren uni das VerstiindnissdesSchriftwortes oft schûchtern genug sich bemûhenden Regungen mit dem unbeugsamen, bald brutal und inquisitorisch auftretenden, bald mit subtilen Insinuationen und Verdiichtigungen operirenden Geiste des auf die Tradition sich zurùckziehenden und in ihrem Namen sprechenden Romanismus. Mit einer auch den Laien fesselnden Anschaulichkeit hat der Verf. die verschiedenen Etappen dieser scheinbar oft neu und verheissungsvoll ansetzenden, aber mit tragischer Eintônigkeit zu demselben Ergebnisse immer wieder gelangenden Geschichte erzâhlt, indem er die in verschiedenen Kreisen umstrittenen Problème, oder die hervorragenden Persônlich-

keiten sowohl der Kirche als des geg-nerischen Lagers vor-

fùhrt P. LOBSTEIN,

Université catholique, numéro du la juin, p. 312.

Extrait :

II nétait pas facile d'évoluer au milieu du conflit des opinions et surtout de faire à chacun avec impartialité la part qui lui revient. M. lioutin s'est acquitté assez heureusement de sa tâche. Quelques-uns trouveront peut-être qu'il penche un peu trop du coté des progressistes : mais comme des autres il a parlé suffisamment et en termes convenables, personne n'a vraiment le droit de se plaindre,

M. Houtin est très bien au courant des questions, et comme d'ailleurs il se contente de répéter les opinions des auteurs, nous n'avons pas d'observations à lui adresser. Ses dernières pages sont assez mélancoliques, car il constate que le progressisme biblique est réduit au silence en apologétique, et que les résultats de la critique à la fin du siècle ne sont à peu près connus que dans la partie du clergé la plus instruite.

Abbé E. Jaguuier;

'Vérité française (La), numéro du 7 avril.

Extraits :

Ce livre, tout à la louange de M. l'abbé Loisy et de son école, est assurément l'un des plus mauvais dont la littérature ecclésiastique ait été gratifiée depuis fort longtemps.... Avec les œuvres d'Harnack, dont M. l'abbé Félix Klein annonçait récemment une traduction française, on voit que nous ne sommes pas encore au bout des controverses bibliques.

Abbé G h. Maignex.

366 LETTRE VIGILANTIAE

Au moment où s'imprime la dernière feuille de ce livre, LUniveus et La Vékité Fhançaise (7 novembre) publient la lettre suivante du Souverain Pontife. Elle clôt les débats du XIX" siècle.

Voici la traduction donnée par La Vérité Fraxçaise :