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dignité hiiinainc cl à placci' 1 idral moral non plus dans la prépondérance absolue de notre nature rationnelle sur notre nature sensible, mais dans rharmonie de la raison et des penchants. Le penchant, dans lequel Kant voit un mal parce qu'il le juge aveugle et en opposition avec la volonté pure, n'est mauvais au jugement de Uenouvier que s'il est déréglé. désharmoni([ue. Régler le penchant est roffice naturel de la raison qui ap[)lique ses principes aux passions pour diriger l'action comme elle applique ses catégories à la sensation pour constituer l'expérience. La doctrine de Kant est allemande et chrétienne; celle de Renouvier, sans être anti-chrétienne, est, sinon latine, hellénique.

Renouvier tend donc à utiliser le penchant et même la passion plutôt qu'à les proscrire. En cela il se rapproche du fouriérisme. N'allons pas cependant en taire un simple dissident de l'école phalanstérienne. Combien il reste loin de l'attraction passionnelle! L'esprit du fouriérisme est de croire que la vie humaine serait plus belle et plus heureuse, la société plus harmonique et plus juste, si nos jugements rationnels ne réglaient jamais l'élan de nos sentiments et de nos passions. Ses adeptes dénoncent dans la disposition à se régler, à se contrôler, l'influence néfaste des prêtres, des moralistes, des philosophes. Renouvier et son école leur reprochent une ignorance psychologiciue allant jusqu'à la méconnaissance systématique d'un des caractères distinctifs de la nature humaine. La psychologie de l'homme n'est pas celle de l'animal <|uelque peu modifiée; elle en est distinguée par la réaction du jugement sur le penchant. Partout où l'on observe

282 SOCIALISME SCIENTIFIQUE, CRITIQL'E l'IlILOSOl'IlIQUE

des hommes, si sauvages soient-ils, on les voit soumis à des coutumes, à des mœurs, c'est-à-dire à des règles qui ont généralisé certains actes, certaines dispositions de la volonté. L'utopie fouriériste pose donc un problème vain et arbitraire.

(c Fourier ne s'est pas mis en dehors de toute philosophie en ce qu'il a justifié les passions et s'est proposé d'en faire le plus grand usage dans l'organisation sociale, mais bien en ce qu il a soutenu que les passions n'auraient plus besoin d'être réglées par la raison, que la justice deviendrait un produit tout spontané et que la morale n'aurait plus aucun rôle dans le monde... Cette doctrine a été accusée d'immoralité : à tort selon nous (sauf en ce qui concerne certaines applications malencontreuses et qui choquaient le sentiment public) : à tort, en principe, parce qu'au lieu de raisonner dans l'hypothèse de Fourier, on se contentait de penser à ce qui arriverait en dehors de rhypothèse, au cas où chacun suivrait dans la société la maxime de l'abbaye de Thélème : Fay ce que uoaldras. Mais si nous ne l'accusons pas d'immoralité, nous la qualifions de mysticisme millénaire et paradisiaque. Nous trouvons l'hypothèse arbitraire, contraire à toute expérience et à toute probabilité.

« Il faudrait prouver que si les lois et les règles n'existaient pas, si personne ne s'en prescrivait de telles à soi-même et aux autres, toutes choses marcheraient mieux ou du moins aussi bien. Ce nihilisme moral se conçoit au point de vue de la doctrine mystique de Fourier. mais l'application n'en est pas acceptable. L'homme est un animal à préceptes. Il les suit ou il ne les suit pas. Que serait-il s'il n'en

LE NHOCHITICISMI'; FRA.N'T.AIS : Cil. KK.NOIVIKK 283

ronnulait pas? Nous ne nous chargeons pas de le dire ^ »

Tel est le jugement des néocriticistessur la confusion de l'harmonie avec l'attraction passionnelle. Renouvier a trouvé dans les œuvres et les expériences de Fourier et des phalanstériens Toccasion d'exercer sa réflexion, d'appliquer la profondeur de sa pensée à des problèmes sociaux que des disciples de Kant moins originaux laissaient de côté. Le fouriérisme lui a posé le problème général de l'harmonie sociale, humaine, cosmique. Sans se laisser déconcerter par l'aspect na'if. burlesque même de la solution fouriériste, Renouvier s'est vu conduit, par la critique même qu'il en a faite, à reprendre le problème éternel, le problème de toutes les religions et de toutes les philosophies religieuses, le problème du mal dans la société, dans l'humanité, dans l'univers. L'harmonie à laquelle aspire le grand utopiste (ju't'st Fourier n'est pas autre chose que la paix, non la paix politique, halte éphémère entre deux guerres extérieures ou civiles, mais la paix profonde résultant de la concorde sociale et de l'équilibre mental des individus. Un regard sur le monde montre l'humanité en guerre avec elle-même, en guerre avec la nature, car, au fond des mouvements de la nature, comme l'avaient vu les philosophes grecs, est la discorde, le conflit de la vie organique et des forces inorganiques, le conflit des forces inorganiques entre elles. On recule seulement la difficulté en invoquant une loi de concurrence universelle qui rendrait raison de la guerre, car la lutte