Le [jersonnalianir, p. 20'i-'H)i

2. Manuel de pliilosnphlr uiiciciiiir, liv. I, >■ 2, S-12. (If. I c/ironic passim.

fatalisme historique et nous ne devons pas oublier sa polémique avec Mixaïlovski. Frédéric Engels s'est placé aux antipodes du fatalisme et est allé jusqu'à dire que l'Humanité, éclairée par le matérialisme économique, fait un saut du règne de la fatalité dans celui de la liberté. Mais cette interprétation n'a pas été celle des partisans du système. Ils ont étendu à l'avenir la double loi d'accumulation des capitaux et de piolétarisation des petits propriétaires, comme si elle avait la rigueur mécanique des lois de l'astronomie et de la physique, et c'est sur la prévision sociologique ainsi entendue qu'ils ont réglé leur action, ramenée tout entière à la lutte des classes ^ Le socialisme « scientifique » ne résiste pas à la critique de Renouvier.

Notre auteur devait d'ailleurs de moins en moins distinguer entre le socialisme scientifique et la sociologie positiviste, car le problème qu'il voulait résoudre n'est autre que le conflit de la morale et de l'histoire. Renouvier y retrouve le problème du mal que l'école positiviste élude et que le socialisme scientifique refuse même de poser. Guidée par l'idéal fouriériste de l'harmonie et par une conception profonde de la nature de la guerre, la philosophie eriticiste en renouvelle les termes et le rattache à une théorie originale de la solidarité sociale.

Ce n'était pas la première fois que l'école criticiste identifiait le problème du mal moral au problème de la guerre. Voulons-nous connaître les vues dernières de Kant sur la nature et les causes de la guerre? N'oublions pas de lire la Religion dans les

1. Nous reuvoyous sur ce point à la troisième partie de notre étude sur le Socialisme et la Science sociale, 3'' édition (Alcan, 1909).

LE NEOCRITICISME FBANÇAIS : Cil. KENOUVIKH 293

hmiles (le la /■(lison après le traitr sur la Pair jjcrpëliielle et les Principes mc'laj)/ii/si(/iies du Droit. Kant ne se contente pas d'identilier Télat de nature et l'état de guerre : il distingue deux degrés de l'état de nature : un état social où chacun peut se faire juge dans sa propre cause et un état où Tindividu lutte avec ses propres forces contre le penchant inné au mal, contre la disposition naturelle portant tout homme à faire servir le respect de la loi morale à son avantage propre. Le premier prend lin avec la constitution d'une société civile, Torganisatiou d'une législation, d'une juridiction pénale, d'une souveraineté. Mais la société civile n'apporte aucun remède à cette autre forme de la guerre qui met l'homme aux prises avec lui-même. Les passions qui nous portent à traiter nos semblables et nous-mêmes comme des moyens, passions dont l'ensemble constitue la présomption (Eigendunkel) trouvent dans la civilisation un aliment et dans la société civile le milieu qui leur est favorable. L'Etat ni ses lois restrictives n'y peuvent rien. L'unique remède est de retourner la solidarité contre elle-même, de créer en s'inspirant d'un véritable idéal religieux, une libre société pour la préservation et l'amélioration de ses membres ^

Tout en conservant l'essentiel des vues de Kant, Renouvicr identifie beaucoup plus profondément les deux formes de la guerre, la guerre extérieure entre les Etats et la guerre intérieure à la société, qui se complète par une désharmonie intérieure à l'homme lui-même. Il ne suit pas Kant dans les emprunts que

I. Kant, Dir Religion iiiiiciiialb drr Gmizcn drr hlossfii Veviniufi, 111'' Stiick, p. m-\m, édition Kehrbach.

294 SOCIALISME SCIENTIFIQUK, CRITIQUE PIIILOSOIMIIOL'E

celui-ci fait à la théologie chrétienne et ne croit pas à une corruption morale dont la nature humaine apporterait le germe à la société. Renouvier estime sans doute que l'individu est corrompu, dévié, en désaccord avec lui-même. Mais il est tel parce qu'il vit dans un état de guerre et la guerre ne peut avoir qu'une origine sociale, une altération progressive de la justice dans une société primitive.

On voit quelle place Renouvier fait au milieu social dans la formation de l'homme moral. L'idée de la solidarité imprègne toute sa doctrine, mais la conception qu'il en a donnée lui appartient en propre et n'est ni celle de Lamennais ou de Secrétan, ni celle des sociologues positivistes.

A la suite des théologiens, Lamennais et surtout Secrétan fondent la solidarité sur l'unité profonde de l'individu et de l'espèce '. Dans Tordre du mal la faute d'un seul engage la responsabilité de tous, dans l'ordre du bien, le mérite surabondant d'un seul rachète, libère la responsabilité de tous ceux qui s'unissent d'intention à lui. Quant à la sociologie positiviste, elle déduit la nature de la solidarité d'une analogie entre la société et l'organisme vivant, d'une loi de la division du travail commune à l'organisme et à la société. De même que toutes les fonctions d'un organisme dépendent les unes des autres, que l'altération d'un tissu a pour conséquence la maladie d'autres organes, de même les activités sociales seraient mutuellement dépendantes et la responsabilité de l'individu ne serait qu'une partie de la responsabilité de la société. Renouvier, en opposi-