CHAPITRE V
La philosophie sociale de l'école néokantienne allemande.
En Allemagne le matérialisme des épigones de l'école hégélienne, dont le marxisme est issu, provoque le mouvement de retour à Kant : Otto Liebmann, Hermann Cohen, Albert Lange.
— Critique du matérialisme moral dans VHistoire du matérialisme de Lange : la question sociale liée à l'avenir de la civilisation.
Les successeurs de Lange : Rodolphe Stammler, Paul Natorp, F. Slaudinger, Otto Lipps, Vorliinder. — Critique du matérialisme économique et de ses conséquences collectivistes. — Idéal d'une communauté d'agents libres. — Rôle de l'éducation sociale.
— Influence du néokantisme sur la démocratie sociale allemande : Edouard Bernstein.
Unité profonde et différences secondaires d;' la philosophie sociale néocriticiste en France et en Allemagne.
En France, la philosophie sociale du criticisme renouvelé a été représentée principalement par un seul esprit, Renouvier, qui a pu développer sa pensée dans une série d'oeuvres formant un tout. En Allemagne, le mouvement correspondant est l'œuvre de tout un groupe d'esprits et l'expression de leur pensée se trouve par là même beaucoup plus dispersée. Si importante que soit cette philo-
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Sophie sociale, novi.s ne pouvons en présenter ([111111 bref aperçu.
De même que le phénoménisme critique de l'école française est une réaction contre le positivisme, le retour à Kant (Rïickkehr zu Kant) a été en Allemagne une réaction contre le matérialisme. On sait qu'au lendemain de la mort de Hegel, le nouveau chef de l'école qu'il laissait après lui ne sut pas préserver la doctrine de son maître dos conséquences naturalistes qu'elle contenait en germe. Il inclina vers une sorte de positivisme assez comparable à celui de Comte. « Dieu fut ma première pensée, écrit-il ; la raison ma seconde pensée ; l'homme ma troisième et dernière pensée'. »
« La nouvelle philosophie, ajoute-t-il, prend pour objet unique, universel et suprême, l'homme, y compris la nature, base de l'homme ; 1 anthropologie, y compris la physiologie, devient la science universelle-. » Feuerbach conclut à une morale entièrement sociologique. '< L'homme vivant isolé, pour lui seul, n'a pas en lui l'essence de l'homme, ni comme être moral, ni comme être pensant. L'essence de l'homme n'est contenue que dans la
1. Comme Auguste Comte, Feuerljach cherche a constituer une religion de l'humanité qui mette la tradition de Fallruisme chrétien (du tuisme, si l'on préfère), au service de la société moderne, moralement régénérée. C'est dans cette intention qu'il écrit successivement la Religion et VEssencc du Chrisiiauisine. (Traduits l'un et l'autre par Joseph Roy, Verhœckhoven et C' . Paris. 1864.) Mais l'analogie est plus superficielle ([ue profonde. Comte cherche à fonder la religion de l'humanité sur une induction historique et sociologi(|ue; Feuerhach déduit sa conception d'une analyse toute métaphysique. L'humanitéque Comte propose à notre adoration est une communauté, composée de morts et de vivants; celle de Feuerbach est la nature humaine, abstraitement conçue.
