WirtschaJÏ iind Becht, § 103, lOi

2. Franz Staudinger peut ("-tre considéré comme un disciple de Stammler. Dans son Ethi/c und Polilik (BesUn, Dùmmler, 1899), il identifie la communauté idéale de Stammler au royaume des lins de Kant, interprété à. la lumière de l'Évangilo et des prophètes. Son idée principale est (jue toute morale est ineflicace (machtlos) aussi longtemps (jue l'ont défaut les conditions historiques d'un renouvellement de la société. -- On doit à Theodor Lipps un ouvrage d'ensemble destiné à renseignement {Die elhischeii Grundfragen, Hamburg et Leipzig, "Voss, 1899). 11 oppose le principe kantien de l'inviolabilité personnelle à l'asservissement de l'individu aux conditions du travail. — Olto Gerlach, en un discours traitant de ■< l'influence de Kant sur la science sociale dans ses derniers développements » (Tiibingen, 1899; démontre l'importance de la théorie de Slammler. — Nous devons à Vorlànder deu.x brochures, l'une sur Kant et le Socialisme, l'autre sur le Mouvement néokantien dans le socialisme (Berlin, Reulher et Ueichard, 1899 et 1602), mettant en lumière le double mouvement qui porte les néokantiens vers la philosophie sociale et l'élite des socialistes vers la morale de Kant.

QUESTION SOCIALt. ~-

338 SOCIALISME Sr,u:NTlinQL"E, ClUTIOUE l'UILOSOrilIOUE

devons nous borner à résumer rœuvre sociologique des néokantiens en quelques mots.

Cette philosophie sociale s'oppose nettement au fatalisme historique, dont le matérialisme économique est la forme la mieux définie. Elle en discerne l'origine dans la confusion des lois économiques, lois sociales purement tendancielles, avec les lois mécaniques de la nature. Elle y substitue l'idée d'une constance (Gesetzmiissigkeit) qui résulte d'une finalité interne de nature consciente. La société, en se civilisant, en se cultivant, progresse dans le sens de l'obéissance à des fins qu'elle peut se représenter et se proposer à elle-même. Sa loi profonde, suprême, est la loi môme de la conscience qui passe de l'instinct à la volonté réfléchie, de lincohérence des représentations à l'unité de la connaissance. Education^ tel est le mol qui donne la clef des phénomènes sociaux. La société ne se forme et ne s'améliore que dans la conscience des individus. La technique industrielle elle-même, source des forces économiques, n'est qu'une manifestation de cette activité consciente.

Le but que la société peut consciemment se proposer est d'arriver à un état d'harmonie, de concorde, inhérent à une véritable communauté d'agents libres. C'est un état social où la fin supérieure de chacun se confondrait avec la fin de tous. Cette profession d'idéal, l'école néokantienne la distingue profondément de toute affirmation utopique en ce qu'elle voit dans l'idéal d'une communauté d'agents libres une idée rationnelle à laquelle l'expérience hislori(iue ne peut jamais être pleinement adéquate. Elle ne nous laisse espérer qu'une approximation toujours plus

L ECOLli NKOKAiNTlENlNE ALLKMANMK 339

coniplùte, el colle approximalioii de Tidéal, ce progrès volontaire sullit à remplir notre destination.

Une comparaison entre la doctrine sociale du néokanlisme allemand el celle de Renouvier el du néocrilicisme français est inévitable . Les deux écoles font à peu près la même critique du socialisme scientifique et du socialisme utopique; elles donnent à peu près les mêmes arguments contre le fatalisme historique el le matérialisme économique. Toutes deux ont un môme idéal. Ce que Renouvier nommait paix, harmonie devient chez Stammler et Natorp une communauté d'agents libres. Sous la différence des termes on découvre le môme idéal d'une humanité où les hommes respecteraient pleinement leur nature raisonnable en chaque personne et où tous seraient unanimes sur ce qu'ils se doivent. Mais les deux écoles évitent Terreur de confondre ridéal avec Tutopie. l'andis que Tutopiste croit que l'idéal peut passer tout entier et d'un seul effort dans les faits, la critique nous invile à n'y chercher qu'un but final, une étoile polaire sur laquelle un peuple ou un temps règle sa marche.

Ces analogies profondes entre les deux écoles ne doivent pas voiler des dillerences sensibles. Moins métaphysique que la nôtre, l'école allemande fait moins de place au problème du mal. Elle se contente de dire que la réalisation du progrès est problématique. Elle ne dit pas, comme Renouvier, que nous y tournions le dos. L'école allemande définit mieux l'objet el la méthode de la science sociale, au sens propre du mol. Par contre, Renouvier accorde aux expériences sociales un intérêt qui semble étranger à l'école allemande.

C'est de réducation, et de réducation seule, que recelé allemaude attend rapproximation graduelle de son idéal d'une société composée d'agents libres, de Fidéal de rharmonie des intérêts ou des fins humaines. En cela elle revient à la grande tradition queFichte avait inaugurée quand il écrivait la Destination du sauant et les Discours à la Nation allemande. Mais l'école néokantienne ne définit pas assez ce qu'elle entend par l'éducation. Elle ne compte pas exclusivement sur la famille et sur Técole mais encore sur le grand milieu sociaP. N'est-ce pas cependant ce milieu qu'il faut modifier, et comment l'éducation le modifierait-elle aussi longtemps qu'elle en dépend? Renouvier a mieux aperçu la solution du problème quand il a recommandé l'association libre pour constituer un milieu nouveau, distinct du grand milieu social, capable de s'opposer à lui et de former de nouveaux agents moraux. Les écoles sociales, issues de la restauration de la philosophie critique, auraient donc des emprunts à se faire.

L'école néokantienne a-t-elle été entendue du parti auquel elle s'adresse? V^orlànder nous donne des raisons de le croire-.