Ibid., § 138. p

LKS ECOLES IDEALISTES : KICIITE ET HEGEL S7

tion approuvée par la conscience. Mais dans la réalité, moralité et légalité sont unies dans un troisième terme. Sitt/ic/ikeit, les bonnes mœurs'. Les bonnes mœurs expriment la conscience collective à laquelle se soumet la conscience personnelle de rhomme normal. Il arrive sans doute que la conscience de rindividu peut se dégager de la conscience morale du groupe, s'y opposer et se replier sur elle-même : tel est le cas classique de Socrate. ]\Iais cette prétention de la conscience morale à s'individualiser sans tenir compte des mœurs caractérise un état de crise ou de dissolution : ce n'est pas sur une telle anomalie quil faut fonder la morale-.

11 est difficile de s'éloigner davantage de l'idéal kantien de l'autonomie. L'autonomie de la personnalité n'est plus le terme dont il faut tenter de s'approcher graduellement : elle n'est qu'un état transitoire de dissolution. Notons au passage cette idée, destinée à un si grand avenir sous la double influence de l'évolutionnisme et de la sociologie objective. Combien de fois n'a-t-on pas soutenu depuis que la vraie moralité n"est pas consciente mais subconsciente ou même automatique et qu'à cette condition seule elle a une efficacité véritable et peut agir sur la volonté de l'individu comme une puissance extérieure! Telle est, on le sait, l'idée directrice de « cette science des mœurs ». qui aspire à remplacer la morale sans trop y réussir.

On le voit, Hegel ne s'est pas contenté de poser la question sociale au nom du droit et de la morale.

1. Hei^el oppose exprcssémeiil SilUichlscil ot Moralitul, :{" partie, § 142-157.