Critique sociale, t. 1, p. 35, 43, 49, 173 et suiv

2. Édile par Germer-Baillière; analysé dans la Cridiiue philoMipliiiliie do Rcnouvior, 1872. t. 1, p. 218.

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sanction de la morale. La preuve se tire de l'infinité de la nature dans le temps et Fespaee, de l'éternité de la matière dont les lois produisent éternellement les mêmes effets. Toutefois les lois mécaniques delà matière et du mouvement garantissent un équivalent de rimmortalité. Dans l'infinité des espaces célestes, des humanités ont surgi et surgiront éternellement. Chacun de nous y est sûrement représenté par une infinité de sosies, qui nous sont réellement identiques. La mort n'est donc qu'un mot et aucun de nous ne doit la craindre. On voit quelle valeur l'individualité peut conserver dans une telle hypothèse, qu'un matérialiste conséquent ne peut convaincre d'absurdité puisqu'elle se déduit des deux conceptions fondamentales du système, l'infinité des mondes, la nécessité éternelle et absolue des lois de la matière. Auguste Blanqui n'a rien dû à Marx ni à Hegel ni à la pensée allemande. Mais il mettait à profit les doctrines de Proudhon qu'il a, semble-t-il, cherché à rendre populaires et à compléter au point de vue socialiste. Proudhon, qui passe à tort pour anarchiste, et dont les esprits superficiels résument le système dans un aphorisme tapageur formulé prématurément et qu'il reniait dès 1848', Proudhon est plutôt un adversaire conséquent et clairvoyant du communisme, où il voyait une illusion populaire et une doctrine rétrograde au triple point de vue de la civilisation, du droit et de la morale. Les communistes sont pour lui des «' huîtres attachées au rocher de la fraternité ». 11 s'est toujours donné comme l'adversaire des utopies sociales et c'est pourquoi il

1. Résiiiné de la ijucslion sociale. Baïuiuc cCcchanije, p. 2 (Paris, Garnicr l'rores. ISi'.li.