Ibid

LA [MliLOSOI'JlIE SOCIALE DE Cil. SECRETAN 251

riiulividu pcfiiianent n'est rien, rien ([uc la série de ses acles, ou pkitôl, corrigeons-nous, car il n'y a point d'actes et le pronom possessif ses, ne se rapportant à rien de réel, est absurde et contradictoire : il n'y a ciu'une série d'états, une série d'événements '. »

Ne semble-l-il pas que Secrétan adhère, presque sans réserves, aux vues de Lamennais el que la simple logique devrait le contraindre à identifier, à la suite du philosophe français, le mal à l'individualité et au droit subjectif? Mais le disciple de Schelling se retrouve ici. Après avoir posé le principe de l'Unité au sommet de la morale, Secrétan s'attache à en limiter les conséquences et à identifier pratiquement la charité à la justice, tout en élargissant autant que possible la sphère des devoirs que la justice rend exigibles. La formule du devoir est pour lui : « Agis librement comme partie d'un tout solidaire » '-.

La déduction des vérités est d'ailleurs la même que dans la Philosophie de la liberté. La liberté dans l'homme, être créé, suppose la liberté dans la cause de l'univers. Le mal seul a pu distinguer la liberté humaine de la liberté divine. L'homme a pour destinée de revenir volontairement à Dieu. La solidarité de l'espèce, attestée par son unité, permet seule de la réaliser. « Illusoire ou réelle, la liberté n'apparaît point à notre conscience comme une puissance absolue qui n'aurait rien à faire avec la quantité. Nous n'y voyons c[u'une force qui concourt et qui

1. Principe de la morale, Inlereiices histuriques el prnli(iues, m, p. 265. Cf. p. 142.