L'HOMME

Dans son Fuçoûss, Ibn-i-Arabî prête à Adam la sagesse divine. Pourquoi ? Parce que ce fut Adam qui, dans l’ordre de la création, fut le dernier être créé. La géologie nous apprend qu'originairement la vie n’existait pas sur la terre. Lorsqu'elle commença de se manilester, les premiers êtres vivants furent certaines espèces de plantes simples.

Après le développement des espèces végétales, l'animal le plus primitif, une sorte de

créature animée 1235321 ni bras, ni jambes, ri œil, ni estomac, fit son apparition. Dans un musée où les types sont rangés suivant l'ordre chronologique de leur création, on constate aisément les développements successifs que subirent ces types en allant du simple au composé et de imparfait au perfectionné. Dans les périodes que la création traversa et sur la longueur desquelles 1a science humaine est encore impuissante à fournir des données précises et convaincantes, un temps arriva où, le milieu ayant réuni les conditions nécessaires et favorables à l'existence de l’homme sur la terre. celuici y apparut, c'est-à-dire qu'apparurent des êtres qui se meuvent volontairement, qui sentent et.qui peuvent, en réfléchissant sur les causes qui président à la production des faits dans l'univers, découvrir les lois de la nature. Tandis que jusque-là tous les corps inanimés, toutes les plantes et tous les animaux étaient sous la domination de la nature, la nouvelle créature, qui en différait sous tous les rapports et qui leur était si supérieure, commença immédiatement à faire la conquête de la nature.

Elle parvint à exploiter la terre, à s’emparer des animaux et à les asservir; à user selon sa volonté des eaux, des vents, du feu et des autres éléments et forces de la nature, à créer avec succès de nou-

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veaux corps en combinant différents éléments. Le fait que l’homme peut transmettre instantanément ses paroles à des distances de plusieurs milliers de kilomètres sans aucun intermédiaire matériel, ne suffit-il pas à démontrer qu’il est capable de subjuguer les forces de la nature à sa volonté?

C’est à la pensée que l’homme doit tous ces succès. Et cette pensée, qui lui assure la domination du monde, montre aussi que les attributs qui existent dans l’unité divine ont été déposés virtuellement en totalité dans la nature de l’homme. Pour ces raïisons, le Cheikh considère l’homme comme un lien unissant, comme un intervalle (1).

C'est là qu'apparaissent la grandeur, la dignité et la gloire personnelle de l’homme.

(1) Le terme employé par le Cheikh est le mot arabe berzakh, qui signifie exactement : « isthme ». J’ai voulu tout d’abord traduire ce mot par « isthme »; mais le sens moral, la signification figurée que le Cheikh voulut évidemment prêter à l'original arabe, le mot » isthme » ne les possède pas. J’ai donc employé dans ma traduction le mot «intervalle » que l’auteur a approuvé. Djélâl-ed-Dine-f Roûmi, le célèbre fondateur de la confrérie dite « Mèvlévi و«‎ partage l’avis de notre Cheikh sur ce point. Voici un vers de son Mèsnévi : « L'homme est comme l’isthme entre la lumière et l'obscurité. C'est pourquoi on l’a aussi appelé le point d'où Jjaillissent les premières lueurs de l’aurore, » (Note du trad.).