TROISIÈME PARTIE

22. T A Genèse^ile premier des livres inspirés, dont i j Dieu, dans sa miséricorde, a doté , a enrichi notre pauvre humanité, débute, vous le savez, mes Frères, par ces simples , mais graves et profondes paroles , dont j'essayerai plus lard de vous faire sentir la beauté et lamagnificence(l) : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ; Inprincipio creavit Deus cœlum et terrain. »

Mais qu'est-ce que veut dire ce dogme de la création ouvrant la série ineffable des révélations divines et placé en tête du volume sacré de l'Écriture sainte, comme un flambeau à l'entré d'un grand chemin, pour en éclairer tout le reste ?

Qu'est-ce que veut dire le symbole chrétien, cet admirable résumé de toute vérité, commençant, lui aussi, par la confession du dogme d'un Dieu, Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre ; Credo in unum Deum , Patrem omnipotentem , creaiorem cœli et terrœ ?

Quest-ce que veut dire aussi l'Écriture sainte adressant si souvent des bénédictions à Dieu comme créateur du ciel et delà terre; Benedictus Deus, qui fecit cœlum et lerram {passim); etimplorant encore au nom du Dieu créateur du ciel et de la terre des bénédictions sur les hommes; Benedicli vos a Domino, qui fecit cœlum et terram (Psal. XV) ? Qu'est-ce que veut dire enfin l'Église elle-même ne commençant toutes ses prières , ne demandant à Dieu son secours, sa protection, sa grâce qu'en l'invoquant sous le nom du Dieu créateur du ciel

(i) C'est le sujet de la seizième conférence.

et delà terre; Adjutorium iiostrum in nomine Domini, qui fecit cœlum et terram (Ps. CXXIII)?

C'est, dit Tertullien , parce que le titre , la qualité de créateur est le titre le plus propre, la qualité la plus digne de Dieu, celle qui en atteste l'existence et en résume tous les attributs et toutes les perfections : Nulla conditio lam propria et tamDeo digna nisi creatoris ( Contr. Hermoyen.); et que dès lors la foi et la confession de Dieu, comme être unique et tout-puissant , est la seule règle, la règle unique et immuable, la règle irréformable et universelle, le fondement de toute la religion : Régula fidei una omnino est sola immobilis et irreformahiiiSj credendi scilicet in unum Deum omnipotentem.

Saint Irénée a dit aussi : « L'Eglise a reçu des apôtres cette foi qui commence par la confession d'un Dieu Père tout-puissant; Ecclesia ab apostolis eam fidem accepit ([uœ est in unum Deum Patrem omnipotentem. » Et Novatien lui-même reconnut la haute et immense portée de cette confession, ayant dit : « La règle constante de toute vérité est que nous croyions avant tout en un Dieu père et seigneur, dont la puissance n'a pas de bornes ; Régula exigit veritatis ut primo omnium credamus in Deum patrem et dominum omnipotentem. »

En effet, pour comprendre cette grande importance que l'Église a, dès les premiers siècles, attachée à la foi et à la confession du dogme du Dieu créateur , vous n'avez qu'à vous rappeler ce que vous venez d'entendre. Recueillez donc vos pensées, arrêtez votre imagination, et mesurez l'immense chemin que vous avez vu parcourir ce soir à la raison philosophique ancienne. Son point du départ a été la négation du dogme de la création ; ses haltes de quelques instants ont été les systèmes les plus insoutenables ; ses courses n'ont été que des égarements

PHILOSOPHIE ANCI£lVi\E. 69

continuels dans les sentiers de toutes les erreurs; et, en marchant de conséquences en conséquences, de ruines en ruines, elle n'a trouvé au terme de son voyage que l'abîme du sceft-iCisme, où le désespoir l'a poussée, l'a précipitée et l'a fait disparaître.

Qu'elle est donc grande, immense la portée de cette vérité : Que Dieu seul est la cause première et unique do tout ce qui est et peut être! puisque tout ordre intellectuel , moral , religieux, civil , politique y repose , et que dès qu'on la nie tout s'écroule, s'affaisse, disparaît, comme un éditice dont on a abattu les fondements!

Qu'elle est grande, immense, la portée de cette vérité, puisqu'on ne peut la voiler, l'oublier un seul instant sans ouvrir la porte aux pensées les plus extravagantes, aux systèmes les plus absurdes, aux doctrines les plus funestes, aux crimes les plus affreux, aux excès les plus abominables!

Qu'elle est grande, immense;, la portée de cette vérité, puisque sa négation est la germinaisou, le dévelo[)pemenlde toutes les erreurs, le renversement de toutes les vérités; et puisque, s'il était possible de réaliser toutes les conséquences qui découlent nécessairement de sa négation, s'il était possible qu'elle fut méconnue par tous les hommes comme elle a été repoussée par tous les philosophes purement ralionaf.istes, ce serait la destruction de toute l'humanité!

Oh ! que Thomme a donc besoin de reconnaître et do croire que c'est Dieu seul qui a créé le monde du néant, puisqu'il ne peut abandonner cette croyance sans develurfou, tout en s'imaginantd'ètresage; sans tomber dans l'esclavage, en croyant devenir libre ; sans se dégrader, en songeant à s'ennoblir; sans descendre au niveau de la brute, tout en rêvant, dans son orgueil, à devenir Dieu!

bO I.MPUJITANCE J)L DOGME DE LA CRÉATION.

Vous pouvez maintenant calculer l'étendue et la gravité du malheur de ces infortunés qui , égarés par un enseignement philosophique antichrétien, ne croient pas au dogme de la création; vous pouvez maintenant mesurer la grandeur du crime de ces maîtres d'impiété qui s'acharnent à le combattre, à le démolir. Mais vous serez aussi bien aises de connaître la cause secrète de cet horrible égarement de l'esprit humain. Or, je vais vous satisfaire sans sortir de l'évangile d'aujourd'hui.

23. La conscience de l'homme, et bien plus encore son intelligence, est la fille chérie de l'homme. Celui donc , dit saint Jérôme, qui a sa conscience dominée par les vices, et à plus forte raison celui qui a son intelligence asservie à l'erreur, a, comme la mère de VÉvangile., sa fille sous la tyrannie du démon; Si quis habet conscienliam vitii sortie poUulcun., filiam habet a dœmonio vexa tam [In Mat th.).

Pour comprendre cette doctrine il faut se souvenir que VÉvanyile reconnaît deux espèces d'invasion diabolique, l'une corporelle, l'autre spirituelle. L'invasion corporelle est celle dont la Chananéenne demande aujourd'hui à Jésus-Christ de lui guérir son unique enfant ; Filia mea 7nale a dœmonio vexatur. L'invasion diabolique spirituelle est celle qui poussa Judas à la trahison de sou divin Maître; Cum diabolus introisset in Judam, ut traderet eum, après l'avoir poussé à nier la doctrine de l'Eucharistie; ce qui lui valut, de la part du Sauveur, rhorrible surnom de démon en corps humain ; Unus ex robis diabolus est(Joan., VI).

L'invasion corporelle est celle des possèdes /l'invasion spirituelle est celle de tous les méchants et de tous les impies. Car, comme Dieu, d'après VÉvangile, habite par

PHILOSOPHIF. AXCir.NNF, (3 1

sa grâce dans toute âme juste, de même, dit saint Thomas, Satan vient habiter, par sa malice, dans toute àme perverse ; Dœmon inhahitat liominem peccantem, per effectum suce maliiiœ.

L'invasion corporelle, très-fréquente dans les pays infidèles, est très-rare dans les pays chrétiens à cause du développement de la grâce du christianisme, qui, en sanctifiant les âmes, sanctifie aussi les corps et la chair chrétienne. L'invasion spirituelle est très-commune aujourd'hui, même dans les contrées catholiques, à cause de l'horrible accroissement qu'y ont pris toutes les erreurs et tous les vices.

L'invasion corporelle est sou vent simulée dans l'inlérêt de honteuses passions; l'invasion spirituelle, dans les âmes prostituées au crime et à l'erreur, est toujours une funeste réalité.

L'invasion corporelle peut bien être sans la faute de celui qui la subit; c'est une maladie comme une autre : l'invasion spirituelle n'arrive qu'en conséquence et en compagnie du péché.

L'invasion corporelle, en vexant horriblement le corps, laisse l'âme juste dans la paix et la grâce de Dieu; l'invasion spirituelle, sans altérer la santé du corps, exerce dans l'âme de profonds ravages, de lamentables ruines.

Gomme Dieu, résidant dans l'homme juste, en sanctifie toutes les puissances en élève tous les sentiments et finit par en faire un saint, un homme divinisé, de même Satan , résidant dans l'homme méchant et impie, en profane toutes les puissances , en corrompt tous les sentiments et finit par en faire un scélérat ou un homme endiablé.

Gomme, d'après saint Paul , toutes les sublimes vertus des Saints ne sont que les prodiges de la grâce du

62 IMPORTANCE DU DOGME DE LA. CRlÉATION.

Dieu qui les possède ; Non ego, sed gratta Dei mecuni ; de même, d'après l'Évangile, les grands crimes des scélérats ne sont que les phénomènes de la méchanceté de Satan, qui les a envahis; Cum diaholus introisset m .hidani , ut Iraderet eum.

Mais comme l'opération de Dieu dans l'âme juste n'y détruit pas^ mais, au contraire, en étend et en perfectionne la liberté du bien , de même l'opération satanique dans l'âme dépravée n'y détruit pas, mais, au contraire, en élargit, en affermit la liberté du mal. Et par conséquent, comme l'opération de Dieu dans l'homme juste lui laissetout entier, avecsa liberté, lemérite deses vertus et le droit d'en être récompensé, et c'est en cela que consiste l'incompréhensible mystère de la grâce , de même l'opération du démon dans l'homme du péché lui laisse tout entière , avec sa hberté, la culpabilité de ses vices et la nécessité d'en être puni ; et c'est en cela que consiste le mystère, non moins incompréhensible, du péché.

Cette doctrine vous paraît étrange; cependant rien n'est plus vrai. Comme il est impossible d'expliquer autrement que par une effusion extraordinaire de l'esprit de Dieu dans l'homme les prodiges de sainteté qui dépassent toutes les forces de la vertu humaine , fie même il est impossible d'expliquer autrement que par une effusion extraordinaire de l'esprit de Satan dans l'homme ces horribles prodiges du crime qui dépassent tout à fait les exigences et les formes de la perversité humaine.

Ainsi, ne vous y trompez pas, mes Frères, tous les grands persécuteurs de l'Église, tous les grands hérésiarques, tous les grands imposteurs, tous les grands oppresseurs de l'humanité , tous ces impies du siècle dernier dont le mot d'ordre touchant le christianisme était :

« Écrasez l'infâme et la superstition ; » tous ceux des prétendus philosophes de notre siècle, qui couvent en secret la même rage infernalecontre tout ce qui est chrétien et conspirent par tous leurs moyens à réaliser le même mot ; tous ces hommes, profondément méchants, qui poussent la débauche jusqu'à la cruauté , l'avarice jusqu'au suicide, l'ambition jusqu'à la tyrannie; tous ces scélérats-monstresqui paraissent n'aimer que le crime, que pour le crime, et dont les raffinements et le cynisme de la scélératesse excitent la stupéfaction et l'horreur même parmi les peuples les plus corrompus; oui, toutes ces âmes perverses, ces affreuses natures, dont la haine systématique , acharnée, implacable contre la vérité, contre la vertu, contre Dieu, contre Jésus-Christ, contre l'homme, contre l'Église est un mystère inexplicable, n'ayant pas de raisons dans l'emportement, dans rap|)àt des passions humaines, obéissent, sans s'en douter, aux inspirations du génie du mal , de cet hôte infernal, de cet obscène tyran, qui , en résidant dans leur cœur, en dispose, ainsi que Jésus-Christ l'a dit, comme de ses propres enfants, en fait les organes de ses désirs , les satellites de sa domination, les ministres de ses volontés: Vos c.v pâtre (Haholo psfis, desideria ejiis vuJh's perficere {Joan., VIII). Or, c'est à cette génération infâme, perverse et adul- (ère qu'appartiennent, d'une façon toute particulière, ces esprits nébuleux qui, à l'aide d'une science aussi grossière que la matière , aussi basse que l'ignorance , aussi vide que le néant, aussi folle que l'orgueil , ne croyant pas eux-mêmes au dogme de la création , travaillent , avec un zèle satanique , à le détruire dans l'esprit du peuple, delà jeunesse et des femmes. Non, non, ce n'est pas seulement la vanité qui les engagedans cet horrible apostolat contre la première vérité, fondement de

b/\ lAn>OHTANCF DU DOGMK DE LA CREATION.

lOLile vérité, et eu faveur d'une erreurmère de toutes les erreurs. C'est Satan qui les inspire et les fait agir, car c'est l'esprit de Satan qui forme les maîtres et les propagateurs des erreurs, comme c'est l'esprit de Jésus-Christ qui forme les apôtres et les martyrs de la vérité.

24, Mais est-ce que l'invasion spirituelle de ces malheureux possédés est sans remède? est-ce qu'il faut désespérer tout à fait de leur guérison ? Non^ non ! l'exemple delà Chananéenne, obtenant, par l'humilité et la constance de sa prière , la délivrance de sa fille de l'obsession diabolique du corps, est là pour attester qu'eux aussi peuvent obtenir, par le même moyen, leur propre délivrance de l'obsession diabolique de l'âme. Ils n'obtiendront pas tout d'un coup cette grâce ; Car Dieu, trèsindulgent envers les victimes infortunées de Terreur;, est très-sévère envers ceux qui en sont les inventeurs et les maîtres. Mais, en insistant toujours, ils finiront par obtenir ce qu'ils demandent, car rien n'est à la longue refusé à l'esprit qui s'abaisse, au cœur qui supplie : la prière emporte tout, et l'humilité triomphe de tout.

Mais, afin que ces malheureux possédés ouvrent enfin leurs yeux sur la gravité et l'horrible condition de leur maladie , le danger de leur situation , la misère de leur état, aidons-les, nous aussi, en priant pour eux, en attendant qu'ils se décident à prier pour eux-mêmes. Nous qui avons l'immense bonheur de connaître, de professer la foi au dogme de la création et à tous les dogmes qui en sont la conséquence , ne nous contentons pas de la garder avec soin dans nos cœurs , de la mettre à l'abri de toutes les attaques de la part des émissaires de l'impiété; tâchons, du moins par la prière, de l'obtenir, de

l'assurer aussi à nos frères qui l'ont perdue. Unissonsnous à l'Eglise, pénétrons-nous des sentiments de sollicitude et d'amour de l'Église , et avec l'Église priant pour ses enfants prions, nous aussi, pour nos frères dominés par l'esprit de l'erreur ; Filiameamaleadœmonioveœa' lur. Heureux si nos prières, soutenues par nos exemples, obtiennent à nos frères égarés la grâce de la foi ! En ayant contribué à leur vrai bonheur, nous aurons assuré aussi le nôtre pour le temps et pour l'éternité ! Ainsi soit-il.

66 léCL/VlRCISSEMENTS

Note à la page 1.

Dans le premier volume de nos Conférences , nous avons inséré ( pag. 101 ) un long extrait de la Théologie dogmatique du savant carilinal Gousset, prouvant la croyance des peuples en l'unité de Dieu , même après qu'ils tombèrent dans l'idolâtrie. Maintenant nous allons mettre ici sous les yeux de nos iecteui's d'autres extraits du mCîme ouvrage en faveur de l'existence de la révélation primitive, source de toutes les vérités religieuses qui se sont, depuis l'origine (1(1 monde, répandues dans le monde, sans avoir pu y être entièremont effacées.

« On entend \)aY révélation primitive, dit le docte archevêque, « celle qui a été faite aux patriarches et plus spécialement à nos « premiers parents. Or, on ne peut révoquer en doute cette révéla- « tion. » Suivent les preuves tirées de l'Écriture sainte, particulièrement du magnifique passage du chapitre XVII de V Ecclésiastique , que nous avons reproduit et commenté dans notre première Conférence , § 4 (vol. l, p. 8); puis le grand théologien continue ainsi : (( Nous pourrions aller plus loin, et suivre l'histoire des patriarches « qui reçurent, de distance en distance, jusqu'à Moïse, les commu- « nicationsdu Tout-Puissant; mais en voilà bien assez pour prouver (c l'existence des révélations divines antérieures au législateur des <( Hébreux.

« De plus, on peut prouver la révélation primitive par Yimpossibi- « lité où se serait trouvé le genre humain , livré à lui-même, de con- « naître , nous ne disons pas les vérités d'un ordre surnaturel, mais (I même les dogmes de la religion qu'on appelle naturelle. En effet, (i de quelles connaissances , de quels raisonnements pouvait être ca- « pable riiomme naissant, isolé, sans éducation , sans instruction, « sans expérience? Il est constant que ni les sourds-muets de nais- « sance, qui n'ont pas reçu une éducation paiiiculière qui supplée <( à la parole, ni les sauvages, qui, ayant été abandonnés dès leur « plus tendre enfance, ont grandi loin du commerce des hommes, (' n'ont aucune idée, aucune notion distincte en matière de religion ; <-, et cela parce qu'ils n'ont pas été en rapport avec la société, qui (I est dépositaire des vérités traditionnelles , religieuses et morales. (( Comment donc Adam, se trouvant d'abord seul au monde, sans « communication de la part du Créateur, aurait-il pu connaître .son « origine , sa nature et sa fin dernière? Comment aurait-il su qu'il a « été fait à l'image de Dieu ? qu'il a été créé pour connaître Dieu , '< l'aimer, le servir et mériter de le posséder éternellement? Et s'il <c n'a pu l'apprendre par lui-même, il ne l'aurait cei'tainement pas « appris de ses enfants, ceux-ci n'étant pas naturellement plus capa-