EN FAIT DE GOUVERNEMENT, APRES LA ROYAUTE, IL N'Y A RIEN

« Assurément, le passage ne peut s'effectuer en un jour; l'esprit humain ne s'élance pas d'un seul bond de Quelque chose au Rien ; et la raison publique est encore û faible! Mais ce qui importe est de savoir oii nous allons, et quel principe nous mène. Que les Feuillants, que les Constitutionnels, les Jacobins, les Girondins, que la Plaine et la Montagne se réconcilient donc ; que le National et la

Réforme se donnent la main, ils sont tous également anarchistes.

K La souveraineté du peuple ne signifie que cela.

« Dans une démocratie il n'y a lieu, en dernière analyse, ni à constitution nia gouvernement. La politique, dont on a écrit tant de volumes et qui fait la spécialité de tant de profonds génies, la politique se réduit à un simple contrat de garantie mutuelle, de citoyen à citoyen, de commune à commune, de province à province, de peuple à peuple, variable dans ses articles suivant la matière, et révocable ad libitum, a l'infini.

« Une philosophie, ou théorie à pn'ori de l'univers, de l'homme et de Dieu, après Bacon ; une théologie, après Luther; un gouvernement , après qu'on a posé en principe la souveraineté du peuple : triple contradiction,

« Sans doute, encore une fois, il n'était pas dans la nature du génie philosophique de reconnaître et de proclamer, aussitôt après la publication du Novum Organum, sa propre déchéance; et c'est pour cela qu'après Bacon et jusqu'à nos jours il a paru des systèmes de philosophie. Sans doute encore il répugnait à la conscience religieuse, émue aux accents de Luther, Vhomme le plus religieux de son siècle , de s'avouer antichrétienne et athée ; et c'est pour cela qu'après Luther et jusque sous la république de Février il y a eu tant d'effervescence religieuse.

« Sans doute, enfin, l'esprit gouvernemental, dans la pensée même de ceux qui criaient le plus haut contre le despotisme, ne pouvait d'emblée accepter sa démission; et c'est pour cela que depuis 89 nous en sommes à notre huitième constitution. L'humanité ne déduit pas avec tant de promptitude ses idées , et ne fait point de si grands sauts : il ne m'en coûte rien de le reconnaître.

« Mais ce qui est certain aussi , c'est que ce mouvement philosophique, politique, religieux, qui s'accomplit depuis quatre siècles, en sens évidemment inverse, est un symptôme, non de création, mais de dissolution.

« La philosophie , en s'appuyant de plus en plus sur les . sciences positives, perd son caractère à'à priori, et ne conserve d'originalité qu'en faisant sa propre critique; la philosophie, au dix-neuvième siècle, c'est I'histoire de la philosophie. D'autre part la rehgion , se dépouillant de son dogmatisme, se confond avec l'esthétique et la morale. Si, de nos jours, l'étude des idées religieuses a acquis un si puissant intérêt, c'est seulement comme histoire naturelle de la formation et des premiers développements de l'espi'it humain. La religion, pour nous, c'est l'archéologie de la raison. Quant à la politique , le travail de négation qui la dévore n'est pas moins visible ; je n'en veux pour preuve que la constitution de 1848, posant elle-

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même en tête de ses articles sa propre perfectibilité, et déterminant à la finies conditions de sa révision!..» "

« Ainsi le progrés, en ce qui concerne les institutions les plus anciennes do Thumanité, la philosophie, la religion, l'État, est une ^EGATION CONTINUE, jc nc dis pas sans compensation , mais sans reconstitution POSSIBLE...

« Ainsi, au rebours de ce que supposent généralement les réformateurs et révolutionnaires, Thumanité, en ce qui touche ses formes primitives et son organisation préparatoire, ne mai'che point il des reconstitutions; elle tend a un dévêtissement, si j'ose me servir dece terme, aune désinvolture complète.

« Plus d'ontologie plus de panthéisme , d'idéalisme , de mysticisme : l'esprit purgé par la méthode baconienne n'admet pas de conception à priori, ni petite ni grande, sur Dieu, le monde et rhumanitc. Plus de religions dogmatiques, de constitutions gouvernementales, d'organisations industrielles; plus d'utopies, ni sur la terre ni dans le ciel.

« La conscience, la liberté et le travail, de même que la raison, ne souffrent ni autorité ni protocole.

« 11 implique que la raison se préjuge elle-même dans un à priori, cet à priori fùt-il son ouvrage; elle ne serait plus raison ; — que la conscience reçoive son criteriimi d'ime source étrangère, elle ne serait plus conscience; — que la liberté se subordonne à un ordre préétabli, elle ne serait plus liberté, elle serait servitude; — que le travail se laisse atteler dans un organisme prétendu supérieur, il ne serait plus travail, il serait machine.

« Ni la conscience , ni la raison, ni la liberté, ni le travail , forces ]>ures , facultés premières et créatrices , ne peuvent, sans périr, être mécanisées , faire partie intégrante ou constituante d'un sujet ou objet quelconque : eWcs sont, par nature, sans système et hors série. C'est en elles-mêmes qu'est leur raison d'être, c'est dans leurs œuvres qu'elles doivent trouver leur raison d'agir.

« En cela consiste la personne humaine, personne sacrée, qui apparaît dans sa plénitude et rayonne de toute sa gloire à l'instant où, rejetant bien loin tout sentiment de crainte, tout préjugé, toute subordination , toute participation , elle peut dire avec Descartes : Cogito, ergo sum; je pense, je suis souveraine , JE SUIS DIEU !... »

Voilà ce qu'un homme d'esprit, un chrétien a osé écrire , imprimer en plein dix-neuvième siècle au milieu d'une nation chrétienne, bans ce morceau, que le génie du mal a pu seul inspirer, il est vrai chaque proposition est une erreur, chaque mot est un blasphème. Ailleurs cet esprit funeste nous avait donné la mesure de sa haine satanique de Dieu et de son Christ, de cet épouvantable crime, si

en dehors de la perversité humaine. On Ta entendu ( voyez la note à la page 243) attaquer Dieu , l'insulter, le blasphémer, le flétrir, le mépriser par des expressions que depuis que le monde existe l'impiété n'avait jamais articulées. Le voilà maintenant se mettant lui-même à la place de Dieu, se proclamant Dieu et érigeant l'homme en divinité. Tout cela est affreux, esthorrible; mais tout cela est trèslogique :cartoutcela, il vous l'a dit lui-même, est la conséquence naturelle, légitime, nécessaire du principe de la raison pure, c'esl-à-dire de la raison rejetant toute lumière divine, tout enseignement religieux, toute vérité révélée, toute loi positive; de laraison n'étantque laraison et rien de plus; de la raison philosophique, en un mot, telle que nous l'avons dessinée au commencement du cours de ces Conférences (Voyez Confér. F^, § 3). Une fois la raison se posant ainsi en être libre, en être indépendant, en être souverain, en seul être subsistant par soi-même, en seul être absolu, elle doit nécessairement repousser toute certitude objective, et de là le scepticisme-, toute croyance à des doctrines qu'on lui propose , et de là Y incrédulité ; toute loi civile et politique, et de là l'anarchie; toute idée, tout sentiment de Dieu, et de là V athéisme; toute subordination, toute infériorité , toute limite du moi humain, et delà Yapothéose la déification de T homme ; iowi point d'arrêt de l'esprit, ou toute affirmation , et de là la négation CONTINUE, LA NÉGATION ÉTERNELLE daus l'ordrc scicntifique, religieux, social ; et de là aussi un mouvement perpétuel en son système permanent NON de création, MAIS de DISSOLUTION, SANS RECONSTITUTION

POSSIBLE. Nous savions tout cela; et, l'histoire de la philosophie à la main, nous avons prouvé que tout cela est l'œuvre propre de la RAISON PURE, niant son origine divine , et voulant tout créer, tout retrouver par elle-même. Mais nous étions bien loin de nous attendre à cet aveu si formel, si explicite, si frappan l par lequel la raison philosophique que nous combattonsest venue confirmertoutes nos conclusions et nous donner gain de cause sur to»s les points. Ainsi ce livre de M. Proudhon, écrit avec la plume de Satan, à la lueur sombre de l'enfer; ce livre, le plus grand crime, le plus grand scandale des temps modernes, n'est pas sans quelque avantage pour la religion et la vérité. Nous ne dirons pas que ce livre démontre , ainsi qu'on l'a aftirmé, la fin de la révolution ; nous disons que ce livre démontre quelles sont les choses qui procèdent de la pure raison, de la raison philosophique ; que c'est un éclair épouvantable, mais laissant voir un abîme; et qu'en même temps il servira à faire mieux apprécier

LES CHOSES QUI PROCÈDENT DE LA RAISON UNIE A LA FOI, de la raiSOU

catholique, c'est-à-dire l'importance et la nécessité de la vraie religion.