QUINZIÈME CONFERENCE

LES PREUVES RATIONNELLES DU DOGME DE LA CRÉATION fi).

Tesiimonia tuu credibdia/acta sunt nimix; Seigneur, vos révélations sont devenues souverainement croyables.

{Psaim. XCIl. )

i . T^ANS les jours de vertige , de scandale et d'aveu- .LFglement, lorsque tous les esprits paraissent se passionner pour tout ce qui est erreur, et repousser, dédaigner tout ce qui est vérité , on confond toutes les idées, on altère tous les principes, on fausse mcme la vraie signification des mots, et ce dont on parle le plus, dont on se vante , on se targue le plus est précisément

(1) Cette conférence n'a pas été prèchée tout euticre, n'ayant pas trouvé (le |)lace dans le cour.s de la station. L'orateur on a seulement intercalé quelques fragments dans les antres conférences qu'il a données snr le même sujet. Mais dans la présente publication il a cru devoir la placer, dans sa primitive intégrité, à cet endroit-ci. Après avoir démontré que les trois systèmes philosophiques qu'on a prétendu substituer au dogme de la création sont tous les trois souverainement absurdes, il était très-logique de prouver que, au contraire, ce dogme est souverainement rationnel. C'est ce qu'on a fait dans cette conférence. Elle sert donc à lier dans un tout les différentes parties de cette exposition du premier des dogmes catholiques et à compléter l'ordre et le système qu'on a suivis dans cette grave et importante discussion.

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ce qu'on connaît le moins, qu'on possède le moins, et dont on fait le moindre usage. Aussi arrive-t-il bien souvent alors que celui qui se dit riche n'ait pas de fortune , celui qui se dit savant n'ait pas de science, comme celui qui se dit religieux n'a pas de foi et celui qui se dit pur n'a pas de mœurs.

Aussi, au siècle dernier, par exemple, vous ne le savez que trop , mes chers frères , on ne parlait que de philosophie , on ne se félicitait que des progrès philosophiques, on ne se targuait que du nom de philosophe. Tout le monde était philosophe, même les ouvriers (1) et les femmes; toutes les choses matérielles étaient philosophiques, même les habits et les repas; toutes les institutions sentaient la. philosophie , même la politique et la religion.

Cependant, vous le savez aussi, jamais les vraies lumières philosophiques ne furent plus rares; jamais le nombre des vrais philosophes ne fut plus petit ; jamais ne fut plus méconnue la vraie philosophie.

Or, le siècle dix-huitième continuant encore, comme on l'a dit avec beaucoup de raison, cet abus des mots, cette confusion des idées légitimes des choses continuentils encore aussi, avec cette différence que de nos jours c'est principalement le tour de la raison. On ne parle que de la raison , on ne se glorifie que des progrès de la raison; on n'est heureux de vivre au dix-neuvième siècle que parce que c'est le siècle où l'on a enfin retrouvé la raison de tout, où tout a été réduit à la raison,

(1) Bien des maçons, des perruquiers, des cordonniers et des tailleurs de ce temps-là, lorsqu'ils avaient affaire à des pratiques initiées à la philosophie du jour, s^exprimaient dans ces termes : « Et nous aussi sommes des philosophes , nous autres ; car nous ne i< croyons plus à la religion. »

DU DOGME DE L/V CREATION. l\() i

la leligioii d'abord [\), cela va sans dire, et en même temps la science , la littérature , l'histoire , les arts et même la mode.

Jadis le titre qu'on ambitionnait le plus était celui A' honnête homme; à présent c'est celui d[homme raiaonnahle. C'est à cette gloire que tout le monde aspire, même le peuple. Raisonner sur tout, c'est la démangeaison , le besoin de tous , même des enfants.

En attendant , jamais , dans certaines régions de la science, la raison n'a été moins connue, moins consultée, moins suivie que de nos jours; jamais on n'en a fait moins d'usage ; jamais on ne s'en est plus moqué, on ne l'a plus foulée aux pieds ; en sorte qu'on peut appeler ce îiihcle dp la raison le siècle sans raison. Vous avez eu un échantillon des progrès de la raison philosophique moderne dans la manière dont elle a essayé de nos jours d'expliquer l'existence du monde et de tous les êtres qui le composent. Vous l'avez entendue soutenant les systèmes les plus déraisonnables : ou le dualisme , ou le PANTHÉISME, OU I'atomisme ; VOUS Tavcz vue se jetant, s'embarrassant elle-même dans les filets de la contradiction et de l'absurde, pour avoir voulu se défaire du dogme divin , du dogme chrétien , du dogme humanitaire de la CRÉATION. Maintenant je dois vous démontrer que ce dogme auguste est, au contraire, l'unique système raisonnable, l'unique système conforme à la raison^ par lequel on puisse comprendre l'existence de l'univers.

Le prophète royal, en parlant de la création , a dit à Dieu : « Seigneur, cette révélation de votre part, ainsi

(I) On sait que l'ère actuelle de la raison, si noble et surtout si liourcuse I a commencé et a été inaugurée par le livre de Kant intitulé DE LA liELicioN DANS LES LIMITES de la raison.

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que toutes les autres , est devenue pour nous excessivement croyable; Testimonia tua credibilia facta sunt nimis. » C'est de la vérité de ces mots prophétiques que vous allez vous couvaincre^ je l'espère, aujourd'hui, par les preuves rationnelles que je vais vous exposer de ce dogme sublime, aussi bien que par les pitoyables sophisraes où se retranche la raison pour le repousser. Vous allez donc voir que le dogme de la création est, impossible; 2° raisonnahle; Z" concevable ; en sorte que vous ne pourrez pas vous empocher de vous écnier, vous aussi, avec le prophète : « O Seigneur, (jue cette révélation est croyable; Testimonia lua credibilia facta sunt nimisl » Vous connaissez donc le sujet et l'économi-e de cette importante conférence; et vous n'avez qu'à implorer, par l'intercession de Marie, la lumière nécessaire pour en tirer profit. Ave, Maria.